Индивидуализм и коллективизм в этнопсихологии чуваш

Г.И.Тафаев

Индивидуализм и коллективизм

 в этнопсихологии чуваш

Что первично для древнеболгарской (древнечувашской) цивилизации:

·                        Коллективизм;

·                        Индивидуализм.

Древнеболгарская цивилизация относится к Восточной цивилизации. К ним относятся:

·                        Японская классическая цивилизация;

·                        Китайская классическая цивилизация;

·                        Египетская;

·                        Ассирийская;

·                        Персидская;

·                        Протюркская;

·                        Прототюркско-хуннская и ряд других.

Хуннская империя более 500 лет воевала с китайской земледельческой цивилизацией. Проточувашский (носители R- языка) формировались в условиях Империи хунну.

Таким образом, до I века н.эры проточуваши (праболгары, сувары) находились в составе хунну. Китайская цивилизация и цивилизация хунну были коллективистскими цивилизациями.

Причина объединия:

·                        Необходимостью строительства больших каналов (Китай);

·                        Занятием скотоводством (Империя хунну);

·                        Ведение постоянных наступательных и оборонительных войн.

г. Биляр

Коллективизм и послушание было философией Конфуция. Даниэль Елисеев в книге «История Китая. Корни настоящего» [1] писал, что учение Конфуция содержится в пяти формулах: разном человека является князь (цзюнь-цзы), причш не задиристый и неотесанный аристократ из приключенческих романов, введенный в моду, как в Китае, так и на Западе, а образованный, уравновешенный, вос­питанный человек, обдумывающий свои поступки и слова. И его китайское своеобразие заключалось как раз в этих словах и этой работе над языком. Он забо­тился о том, чтобы используемые им термины выража­ли реальность, подтвержденную, уясненную н признан­ную всеми (чжэн мин).

На этих основаниях, и только на них, он сумел построить концепцию доброты, или, скажем, «гуманно­сти» (жэнь: перевод подобного понятия никак не назо­вешь легким!) по отношению к живым существам, управ­ления (чжэнчжи), опирающегося на уважение. Повсе­дневная жизнь такого правительства, как и весь поря­док вещей, обусловливается ритмом церемоний (ли), которые приводят в действие принципы морали и, в конечном счете, одни определяют разграничение между животными и людьми.

Эта простая идея, растиражированная до бесконечности, привела к тому, что Конфуций давно считается единственным основателем китайской политической мысли.

В философии Конфуция мы можем увидеть политическую воспитательную специфику восточной цивилизации. Китайская цивилизация оказала значительное внимание на проточувашское сообщество.

Культ предков и культ природы были основами китайской и древнеболгарской цивилизации. Обратим внимание на философию коллективизма у П.Хузангая в стихотворении «Желудь» [2] он пишет:

Пока он не созрел — не упадет.

А если ветер вдруг его сорвет

— Бочком зеленым к почве прислонясь,

Горюет он: настал недобрый час.

Созревший — раскрывается он весь,

Стащив с макушки шапочку,— и вот

Он падает на землю, чтобы здесь

Взойти с весной на следующий год.

Коль ты порой торопишься в стихах

— Почуешь тяжесть собственной вины.

Как желуди ждут срока на ветвях,

 Слова дождаться зрелости должны.

Нетерпелив я в жизни,— признаюсь.

В поэзии — терпению учусь.

...О нет! Не соглашусь я никогда

Покинуть в одночасье навсегда

Вот этот бор с корявою сосною,

С веселым дятлом, с ежиком в кустах,

С тяжелою росою на листах.

Живые души, вы дружны со мною!

Вот с этой чайкой встрече — не бывать?

На лодке вдалеке — не разрезать

Волну неугомонную речную?..

«Быть иль не быть?»— существенный вопрос,

И он сейчас решается всерьез.

Итак — «не быть». Что ж, я не протестую.

Но все же... Быть хочу — готов сознаться,

И, ежели возможно,— здесь остаться!

 Как отмечают исследователи история Китая, зафиксированная в письменных источниках, насчитывает около 3600 лет и ведет свое начало с династии Шан, которая была основана в XVI- веке до н.э. [3].

В середине 2-го тысячелетия до н. э. в долине реки Хуанхэ возникло первое китайское государство под властью династии Шан-Инь. Остатки столиц Шанского царства, обнаруженные в провинции Хэнань, близ городов Аньяна, Якьши и Чжэнь-чжоу, показывают, что города имели правильную, геометрически четкую планировку, были окружены глинобитной стеной, защищавшей как от вражеских нашествий, так и от наводнений. Например, стена столицы вблизи Чжэнь-чжоу была мощным, сооружением толщиной 6 метров и длиной в 2 километра. Центральная площадь, расположенного близ Аньяна «Великого города Шан» составляла 6 кв. км, дворец его правителя располагался на главной магистрали.

Многие черты материальной культуры шан-иньского периода указывают на её генетические связи с неолитическими племенами, населявшими бассейн Хуанхэ в III в. до н. э. Немалое сходство мы наблюдаем в керамике, характере земледелия и применения сельскохозяйственных орудий. Однако, по крайней мере, три важнейших достижения присущи периоду Шан-Инь: употребление бронзы, возникновение городов и появление письменности.

Шанское общество находилось на грани медно-каменного и бронзового веков. В так называемом Иньском Китае происходит общественное разделение труда на земледельцев и специализированных ремесленников. Шанцы возделывали зерновые культуры, выращивали садово-огороднические культуры, тутовые деревья для разведения шелкопряда. Скотоводство также играло значительную роль в жизни иньцев.  Самым  главным ремесленным  производством  было  бронзолитейное. Существовали довольно крупные ремесленные мастерские, где из бронзы изготовляли всю ритуальную утварь, предметы вооружения, детали колесниц и т. д.

В период династии Шан (Инь) получило развитие монументальное строительство и, в частности, градостроительство. Города (размером примерно в 6 кв. км) строились по определённому плану, с монументальными зданиями дворцово-храмового типа, с ремесленными кварталами, бронзолитейными мастерскими.

Образцы древнейших стихотворных произведений дошли до нас в надписях на бронзовых сосудах XI - VI вв. до н. э. Рифмованные тексты этого времени имеют определённое сходство с песнями. В них был закреплён исторический, нравственный, эстетический, религиозный и художественный опыт, приобретённый за тысячелетия предшествующего развития.

Необходимость счёта времени, и составление календаря явились причиной развития астрономических знаний. В этот период вводится должность летописцев-историографов, в обязанности которых входило занятие астрономией и календарным вычислением.

С расширением территории Китая росли познания и в области географии. В результате экономических и культурных контактов с иными народностями и племенами,  было  накоплено  много  сведений  и  преданий,  относительно  их географического     месторасположения,     быта,     специфических     продуктов, производимых там местных мифов и т. д.

При династии Шан-Инь достигли высокого уровня развития шелководство и  шелкоткачество, появились гадательные гадальные кости, на которых имеются знаки, нанесённые с помощью сверления, и бронзовые сосуды.

Хуннская империя наиболее активно столкнулась с Китаем в годы правления Цинь. Так, например, учение отмечали, что в 221 г. до н. э. период «воюющих царств» завершился объединением Китая Под властью могущественной династии Цинь. Правитель империи, принявший титул Цинь Шихуан- Первый император, предполагал, что его династия будет править «на протяжении десяти тысяч поколений». Памятуя о горьком опыте междоусобиц, руководители империи приняли меры для ослабления центробежных сил: в первый же год по указу императора у населения было конфисковано оружие, из которого было приказано отлить колокола и бронзовые статуи; из различных царств в новую столицу переселили более ста тысяч семей наследственной знати, оторвав их от родных корней; вся страна была заново разделена на 36 областей, не совпадавших в границах с прежними царствами и княжествами. Области делились на уезды, уезды — на волости, состоявшие из нескольких деревень. Жесткая административная структура пронизывала империю сверху донизу.

Государство Цинь было первой централизованной империей на территории Китая. В его эпоху были осуществлены многочисленные реформы: деление страны на административно-территориальные округа, создание централизованных органов управления, унификация монет, мер и весов, упорядочение письменности и многие другие. В этот же период начинается строительство Великой китайской стены. При ее возведении использовали только камень. Толщина стены у основания достигала вось­ми метров, наверху не менее пяти метров; высота стены большей частью составляла шестнадцать метров, а ее общая протяженность — 2450 км. Окончательно строительство этого величайшего в мире оборонительного сооружения было заверше­но в XV в. н. э. в правление династии Мин. С тех пор и до нашего времени сохранность стены поддерживается регулярными ремонтными работами.

Грандиозным было и строительство столицы с колоссальным дворцовым комплексом и императорской гробницей. Ее раскопки не начаты, но вокруг нее археологи уже обнаружили тысячи керамических всадников, поставленных рядами и, видимо, являющихся портретными изображениями императорской гвардии телохра­нителей (ни один всадник не похож лицом на других).

Дворцы циньских и ханьских правителей, возведенные на платформах и окруженные садами из деревьев редких пород, поражали своей многоцветностью и роскошью отделки. Для их строительства использовали породы ценного дерева. О конструкции и размерах домов городской знати и дозорных башен можно судить по глиняным моделям, обнаруженным в погребениях. Встречаются многоярусные стройные башни, двух- и трехэтажные дома с крытыми воротами и угловыми башенками. Широкие четырехскатные крыши домов обычно были прямыми, но к концу периода Хань их тяжелые концы стали слегка приподниматься по углам кверху, что придало им легкость и изящество, делая похожими на крылья летящей птицы.

Император провел несколько успешных войн — на севере оттеснил гуннов за Великую стену, на юге присоединил новые территории. Было проложено несколько стратегических дорог, связавших столицу с окраинами.

Очевидно, что ценой всех этих достижений стало крайнее истощение людских ресурсов. Недовольство было всеобщим. Роптавшие ссылались на древние традиции, с которыми император не считался. Дважды на него совершались покушения. В 213 г. до н. э. император повелел сжечь древние тексты, а 460 видных оппозиционеров, в основном конфуцианцев, казнить.

Империя Цинь просуществовала только 14 лет, а затем пала в результате народного восстания. Один из отрядов повстанцев возглавлял мелкий чиновник Лю Ба. В 207 г. до н.э. его отряд захватил столицу, Циньская династия была свергнута. В междоусобной борьбе между руководителями повстанцев в конечном итоге одержал победу Лю Ба, в 206 г. до н.э. он стал основателем новой династии Хань, просуществовавшей до 220 г. н.э.

Ханьский период был своего рода кульминацией культурных достижений Древнего Китая.

Было положено начало официальной системе образования. В начале II века появляется первый толковый словарь, а позднее специальный этимологический словарь.

На основе вековых астрономических наблюдений был усовершенствован лунно-солнечный календарь. В 28 г. до н. э. ханьские астрономы впервые отметили существование солнечных пятен. Достижением мирового значения в области физических знаний явилось изобретение компаса в виде квадратной железной пластины со свободно вращающейся на ее поверхности магнитной «ложкой», ручка которой неизменно указывала на Юг. Ученый Чжан Хэн первый в мире сконструировал прототип сейсмографа, соорудил небесный глобус, описал 2500 звезд, включил их в 320 созвездий. Им была разработана теория Земли и безграничной Вселенной во времени и пространстве. Ханьские математики знали десятичные дроби, впервые в истории изобрели отрицательные числа.

Ярким примером соединения теории и практики является история китайской медицины. Лекари применяли большое число препаратов из трав и минералов. Лекарства нередко включали в себя до десяти и более ингредиентов, а их применение очень строго дозировалось. Чжан Чжуецзын разработал методы пульсовой диагностики и лечения эпидемиологических заболеваний.

Именно в эти годы к власти в Империи Хунну пришел Шаньюй Модэ. Российский исследователь Н.Н. Крадин в монографии «Империя Хунну» о Модэ пишет следующее. [4]

Расцвет хуннского общества и образование степной империи принято связывать с именем известного из летописей шаньюя хунну Модэ.

Он стал главой всех хунну в 209 г. до н. э. К этому времени хунну освоили многие земли своей огромной территории, но они продолжали кочевать, однако некоторые болгары и сувары осели в плодородных землях, расположенных по берегам рек, и стали использовать под пашни. Из военных ставок возникли замки и небольшие городки. У хунну существовали высокоразвитые ремесла и культурные традиции. При Модэ Дом Хунну чрезвычайно усилился и возвысился, покорив все кочевые племена на севере и на юге. Была установлена система государственных наследственных чиновников, создана регулярная армия с тысячниками, сотниками. В своих исторических записках Сыма Цянь передает интересный рассказ о приходе Модэ к власти.

Модэ был старшим сыном и наследником правившего в конце III в. до н.э. шаньюя Тоуманя. Однако со временем Тоумань решил завещать свой титул другому сыну, от более молодой и любимой жены (яньчжи). Для этого он решил хитростью избавиться от Модэ. Последний был направлен к юэчжам в качестве почетного заложника (номады практиковали такую форму мирного договора), а сам тем временем коварно напал на кочевья юэчжей. По всем правилам степной политики Модэ должны были убить, но он проявил свои незаурядные личные качества. Обманув своих охранников, Модэ выкрал коня и ускакал на нем в Халху. Тоумань был вынужден по достоинству оценить храбрость своего сына. Он вверил ему в управление «тьму» — 10 тыс. всадников. Модэ осознавал шаткость своего положения. Он прекрасно понимал, что шаньюй только и ждет удобного момента, чтобы избавиться от него. Спастись в этой неравной политической игре можно было, только опередив своих противников. Но для этого сначала нужно было обзавестись надежными сторонниками.

Первым делом Модэ начал военные тренировки в своем «тумане». Изготовив для себя особые свистящие стрелы, однажды во время стрельбе он заявил: «Всем, кто откажется стрелять вслед за мной, будут отрублены головы». На охоте он стал пускать свои свистящие стрелы по различным целям. Большинство воинов точно выполнили приказ. Нашлись, правда, некоторые шутники, которые посчитали, что «темник» просто забавляется, и проигнорировали приказание. Но Модэ не шутил. Он приказал отрубить им за несоблюдение приказа головы. Начало было положено.

Через некоторое время Модэ выстрелил в своего любимого коня. Некоторые из его воинов испугались стрелять вслед за ним. Тогда Модэ вновь приказал отрубить нарушителям дисциплины головы. Вскоре он выстрелил в свою самую любимую жену. Некоторые из его сподвижников отказались стрелять. Ладно лошадь, но ведь это была принцесса! Да к тому же из знатного клана. Но Модэ был непреклонен. Снова на степной ковер пролилась кровь непокорных.

Прошло еще какое-то время и однажды на охоте Модэ пустил свою свистящую стрелу в красивого аргамака своего отца. Все его соратники выстрелили вслед за ним. Модэ понял, что теперь они пойдут за ним и в огонь, и в воду. Осталось только подождать подходящего случая.

Вскоре такой случай представился. Была объявлена большая охота. Выбрав удобный момент, Модэ с группой преданных ему сподвижников подъехал на расстояние выстрела к отцу и пустил в него свистящую стрелу. Даже если у него в последний момент дрогнула рука, верные дружинники не промахнулись бы. Шаньюй моментально превратился в подобие большого ежа. Затем Модэ захватил ставку, казнил своего младшего сводного брата — официального наследника, его мать и всех вождей, отказавшихся подчиниться ему. После этого он объявил себя шаньюем.

Узнав о перевороте, восточные соседи хунну — монголо-язычные номады дунху посчитали, что у хунну сейчас царит неразбериха и решили напасть на них. Чтобы создать повод для войны, они отправили посла с дерзким требованием отдать чудо-коня, принадлежавшего шаньюю Тоуманю, который мог пробегать в день 1 000 ли. Но приближенные Модэ советовали отказать дунху, но Модэ сказал; «Разве можно для сохранения дружбы с соседним народом жалеть какого-то коня?».

Дунхуский правитель посчитал, что Модэ боится войны, и выдвинул еще более оскорбительное требование: отдать для него одну из шоньюевых жен. Все приближенные шаньюй были страшно возмущены и с негодованием предлагали объявить полную мобилизацию для войны с дунху. Однако на лице Модэ не дрогнул ни один мускул. Он произнес: «Разве можно из-за сохранения добрососедских отношений с соседним государством жалеть какую-то женщину?» — и приказал отправить к дунху любимую яньчжи.

Правитель дунху решил, что ему все дозволено, и стал понемногу захватывать кочевки хуннских скотоводов в приграничных землях. Еще через некоторое время он прислал своего посланника с требованием от ему пустующие территории между владениями хунну и дунху. Модэ вновь собрал в своей ставке совещание приближенных лиц.

Трудно сказать, почему некоторые из сановников предложили отдать эти земли. Может быть, действительно, данные территории были плохо пригодны для скотоводства. Может быть, кое-кто, помня о двух аналогичных совещаниях, изменили свое мнение. Но, так или иначе, шаньюй поступил совсем по-другому. Он пришел в ярость и гневно вскричал: «Земля есть основа государства, разве можно отдавать се!». После этого он повелел отрубить головы незадачливым советчикам и приказал всем воинам под страхом жестокой смерти седлать коней.

г. Биляр

Внезапность — мощное оружие. Дунху совершенно не представляли, что с запада им может что-то угрожать. Они даже не выставляли караулы. Стремительным рейдом Модэ сокрушил разрозненные отряды противника, захватил ставку правителя и убил его. Добыча была огромной и досталась всем участникам похода.

Некоторые могут сказать, что Модэ пошел против своего отца, а в Империи и Китае существовал «культ предков». Как известно, что черта восточной цивилизации (культ коллективизма). Например, перемены в общественном сознании и соответствующее их осмысление в по­литических, философских и религиозных учениях Древнего Китая подобно другим восточным учениям этого периода отражали все стадии развития общества — от разложения родовой общины с ее культом архаических божеств до появления единого божества эпохи империй, однако имели и ряд особенностей. Во- первых, для Древнего Китая характерна незначительная роль духовенства, приоритет человеческого начала   над   богами;   во-вторых,   преобладание  рационального осмысления жизненных ситуаций обусловили выдвижение на первый план этических норм; в-третьих, приоритет этики над религией привел к вытеснению собственно религиозных функций духовенства (соблюдение ритуалов и церемоний) чиновничье-бюрократической администрацией; в-четвертых, поскольку основные философские школы складывались в Древнем Китае в период ожесточенной борьбы «воюющих царств», то первостепенными в них оказались преимущественно социально-политические вопросы. Не проблема «человек—мир» и тем более «человек—космос» были в центре внимания древних мыслителей, а проблема «человек—общество» занимала их.

Как и у других народов, у древних китайцев было множество различных богов и духов, олицетворяющих природные стихии: божества гор, рек, ветра и т.п. Во главе пантеона стоял Шанди — верховный первопредок. Кроме того, существовал культ предков семейной общины, сохранившийся в Китае чуть ли не до наших дней. Каждый глава семьи был у себя дома жрецом семейных божеств и духов. Культ предков сыграл огромную роль в истории китайской цивилизации, так как привел к ослаблению религиозного начала и усилению рационалистического, прагматического подхода в осмыслении жизненных ситуаций.

Захоронение правителей «Великого города Шан» представляет собой камеру, вырытую на глубине 10 метров, в которую вставлен двойной, расписанный красками и инкрустированный перламутром саркофаг, где находятся драгоценные изделия из нефрита, белой керамики, золота, яшмы. Вход охраняют каменные фигуры полулюдей-полузверей с оскаленной пастью. Каждый предмет в погребении имеет свое магическое назначение — отпугивать злых и привлекать добрых духов, посылать хороший урожай, охранять посевы от засухи и наводнений. В захоронении обнаружено множество великолепных ритуальных бронзовых сосудов, служивших для обрядов и жертвенных возлияний духам предков. Геометрический орнамент на сосудах отличается высокой графической тонкостью и сложностью. Его важнейшие составные части — знаки солнца, луны, ветра и молний, а также пяти первоэлементов мира — воды, земли, дерева, огня и металла — отражают древнекитайские представления о миропорядке.

Надписи на сосудах свидетельствуют, что уже в эти времена у китайцев была письменность, возникшая совершенно независимо от шумерской клинописи и египетской иероглифики. Знаками служили картинки — изображения предметов, в которых уже тогда проявилось искусство нанесения живых и четких линий, столь свойственное китайской живописи. Схематически изобразить предметы было достаточно просто. Но как обозначать абстрактные понятия? Здесь потребовалась выдумка. Например, понятие «светлый» изображалось в виде картинки солнца и луны, для обозначения понятия «восток» использовали изображение солнца, которое просвечивает сквозь деревья, а для понятия «вести переговоры» — изображение человека, сидящего со скрещенными ногами. Позднее из этих знаков возникли китайские иероглифы, каждый из которых обозначал слово.

Записи делались на костях животных и на стенках бронзовых сосудов; в начале 1-го тысячелетия до н. э. их сменили бамбуковые пластинки, а затем шелк. На нем рисовали картины, писали важнейшие тексты. Не случайно римляне называли Китай «страной шелка».

В эпоху Чжоу культ Неба вытеснил Шанди и стал самым главным всекитайским божеством. Чжоуского правителя стали считать сыном Неба, а китайскую империю — Поднебесной.

Для китайских правителей отождествление с Небом означало принятие на себя ответственности за свой народ и даже за весь мир. Правитель являлся посредником между земным и божественным. Небо откликалось на поступки императора стихийными бедствиями, а за добродетельное правление посылало богатый урожай. Считалось, что Небо карает недостойный и вознаграждает добродетельных. Таким образом, религия превращалась в этику, а Небо олицетворяло собой всеобщий порядок- космический и нравственный.

Подобная религиозная система позволила создать своеобразную картину мира, согласно которой последний изначально совершенен, гармоничен, и его не надо переделывать, преобразовывать. Творчество принадлежит Небу, оно делает возможным произростание всего сущего и жизнь всех вещей.  Поэтому необходимо самоустраниться, уподобиться природе и не мешать осуществлению гармонии.

Таким образом, древнекитайская  религиозно-этическая традиция не ориентировала на деятельное отношение к миру, а призывала жить в согласии с природой. Более подробно такие идеи развивались в даосизме и конфуцианстве — учениях, составивших духовный стержень китайской культуры, определивших основные духовные ориентиры и менталитет китайцев на долгие годы.

Природа (культ природы) –это следующая черта восточной цивилизации. Культ природы сохранился у болгар (особенно у сувар) на Северном Кавказе и Волжско- Камской Болгарии.

Этнопсихология чуваша (болгарина) характеризуются «склонностью к миру, к мирному решению конфликтов».

Профессиональный культуролог, профессор Пекинского университета Сю Яньчун в своей работе «Восток и Запад» выделяет разницу между культурой Запада и Китая. Ссылаясь на древнекитайскую литературу, он подчеркивает, что для последней характерна склонность к миру, к мирному решению конфликтов.

Запад же, напоминает он, со времен Гомера, наоборот воспевал героев воинов, т.е. силу.

Разницу между двумя культурами можно представить в формулировке, которую когда-то использовал великий китайский философ Фэн Юлань. Традиция предполагает упорядоченность во вселенной, в то время как мощь - категория Запада - ориентируется на силу, которая всегда права.

Таким образом, мы видим:

1.  Китайская цивилизация склонна к мировому эволюционному решению конфликтов (что характерно и для современных чуваш);

2.  Западная цивилизация к экспансии.

В свое время отцы геополитики Фридрих Ратцель (1844-1904 гг.) в книге «Политическая география» отмечал, что «государства- это живые организмы». Геополитик считал, что государство является организмом не только потому, что оно артикулирует жизнь народа на неподвижной почве, но потому что эта связь взаимоукрепляется, становясь чем-то единым, немыслимым без одного из двух составляющих. Необитаемые пространства, неспособное вскормить Государство, это историческое поле под паром. Обитаемое пространство, напротив, способствует развитию государства, особенно, если это пространство окружено естественными границами. Если народ чувствует себя на своей территории естествен но, он постоянно будет воспроизводить одни и те же характеристики, которые, происходя из почвы, будут вписаны в него.

Он предлагал понятие «экспансия жизни». Отношение к государству как к живому организму предполагало отказ от концепции «нерушимости границ». Государство рождается» растет, умирает, подобно живому существу. Следовательно, его пространственное расширение и сжатие являются естественными процессами, связанными с его внутренним жизненным циклом. Ратцель в своей книге «О законах пространственного роста Государств» (1901) выделил семь законов экспансии:

1) Протяженность Государств увеличивается по мере развития их культуры;

2) Пространственный рост Государства сопровождается иными проявлениями его развития: в сферах идеологии, производства, коммерческой деятельности, мощного «притяга тельного излучения», прозелитизма.

3) Государство расширяется, поглощая и абсорбируя политические единицы меньшей значимости.

4) Граница это орган, расположенный на периферии Государства (понятого как организм).

5) Осуществляя свою пространственную экспансию, Государство стремится охватить важнейшие для его развития регионы: побережья, бассейны рек, долины и вообще все богатые территории.

6) Изначальный импульс экспансии приходит извне, так как Государство провоцируется на расширение государством (или территорией) с явно низшей цивилизацией.

7) Общая тенденция к ассимиляции или абсорбции более слабых наций подталкивает к еще большему увеличению территорий в движении, которое подпитывает само себя.

Если для болгар, сувар, хазар, биляр была присуща коллективистская этнопсихология, то в условиях болгарской холокосты (1236-1445 гг.) этнопсихология древних болгар резко трансформируется.

При постоянных набегах татар и проведение в течении 300 лет политики геноцида болгарский коллективизм трансформируется в индивидуализм.  Болгары уходят от разгромленных своих городов и деревень в леса, болота и овраги Горной Болгарии (Суварского Поволжья) тем самым он спасает все «Я» (свою семью, себя).

Болгарин становится в условиях геноцида- индивидуалистом, своя «шкура» оказывается ближе. Коллективистская (республикано-общинская психология) полностью не умерла, не исчезла в условиях Горной стороны, она с XV века стала возрождаться. Тому способствовали следующие условия:

·                        Суровые условия (леса, болот, оврагов, вырубки леса) «новых земель» (по А.Дж. Тойнби);

·                        Необходимость отражать ( в коллективизме) нашествия татар в глубь лесов и болот Горной стороны;

·                        Проведение языческих обрядов (чук);

·                        Земледельческий труд.

Индивидуализм и коллективизм всегда был чертами древнеболгарской цивилизации.

·                        Индивидуализм- спасал болгар;

·                        Коллективизм давал енергию в условиях геноцида и сплачивал «ял» (деревеню).

Незря у чуваш с древнеболгарских времен есть выражение «хамар ял» (моя деревня, земляк, деревенский). У чуваш нет понятия «тамар хула» (мой город). Таким образом, мы можем увидеть, что с Империи Хунну древнеболгарская (древнечувашская) общность имела черты:

·                        Индивидуализма;

·                        Коллективизма.

На определенных этапах своего цивилизационного развития они взаимодополняли. В Империи Аттилы, Великой Болгарии, двух Суварии на Северном Кавказе и Среднем Поволжье, Волжско- Камской Болгарии, ордынском этапе, России.

Некоторые могут сказать, что для чуваш- характерна черта Восточной цивилизации. Да, это видно, на каком-то этапе коллективизм побеждает, но существует древнеболгарский индивидуализм (черта Запада). Любой народ в условиях геноцида, например, армянский холокост, еврейский холокост- высвечивает психологию индивидуализма «своя жизнь дороже». У чуваш имеется выражение, которое на русский переводится как «у героя голова пала», «у беглеца следы остались».

Таким образом, мы можем сказать, что больше в психологии чуваша (болгарина) коллективистическое или индивидуалистическое?

1.  Для купца, ремесленника, архитектора больше – индивидуальестическое.

2.  К сожалению, история показала, что купцов среди болгар (купеческая психология) после геноцида осталась очень мало. Психология индивидуализма, риска, торговли и ремесла в условиях леса и изолированности не культивировалась. В условиях Горной стороны, что мы видим?

·     Бегство- индивидуализм;

·     Торговля- индивидуализм;

·     Ремесло- индивидуализм;

·     Ислам- индивидуализм.

В условиях формирования новочувашской общности с 30-60 гг. XIV в. мы можем увидеть:

·                        Язычество- коллективизм;

·                        Обряды, традиции- коллективизм;

·                        Архитектурная и ремесленное производство;

·                        Торговля, купечество (чувашское).

Процесс возрождения купечества и массового ремесленного производства характерно в Чувашском крае с конца XVIII- начала XIX вв.

Вывод

1.  Древнеболгарская классическая цивилизация является восточной цивилизацией;

2.  По мере трансформации она впитывала христианские, зороастрийские традиции (Северный Кавказ).

3.  В условиях Среднего Поволжья (Волжско- Камская Болгария, Золотая Орда, Казания) этнопсихология древних болгар («худых» болгар ‒ чуваш) формируется в евразийском направлении.

Литература

1.  Елисеев  Д. История Китая- Евразия./ Д. Елисеев ‒ СПб; 2008. ‒ С. 39-40.

2.  Хузангай П.П. Вечерняя тень / П.П.Хузангай ‒ М., 1987. ‒ С. 153-154.

3.  История Древнего Востока: Учебник для вузов. 3-е издание. М., 1999.

4.  Крадин Н. Н. Империя хунну / Н.Н. Крадин  ‒ М.,2001. ‒ 312 с.

5.  Тафаев Г. И. Введение в историю Чувашии./ Г.И. Тафаев - Чебоксары, 2009. ‒ 144 с.

Волжско-Камский этап трансформации древнеболгарской цивилизации в процессе экспансии жизни (40-е гг. VIII в. – 1236 г.)

Тафаев Г.И.

Волжско-Камский этап трансформации древнеболгарской цивилизации в процессе экспансии жизни (40-е гг. VIII в. – 1236 г.)

Выносимые научные проблемы:

·              Волжско-Камский этап;

·              Древнеболгарская цивилизация;

·              Экспансия жизни.

Трагедия распада, потеря второй родины (Северный Кавказ) проточувашами принудила их бежать на территорию Среднего Поволжья. Болгаро-суварское христианское население частью было уничтожено, частью бежало в Крым, в Хазарию. Болгаро-суварская знать возвратилось в язычество.

В начале IX в. в Союзе болгарских племен начался следующий этап болгаро-чувашской трансформации на территории Среднего Поволжья.

В «исходе» язычников, христиан, мусульман выделились:

·              Болгаро-язычники (Дунайская Болгария, Волжская Болгария, Хазанский каганат);

·              Болгары-христиане (Византийская империя (Крым), Хазарский каганат);

·              Болгары-мусульмане (Волжская Болгария, Хазарский каганат, Средняя Азия, Азербайджан-Агвания);

«Чистые» язычники ушли в Среднее Поволжье и Дунайскую Фракию.

Болгаро-чувашская (проточувашская) цивилизация по мере наступления мусульманства вынуждена была отходить с занимаемой территории. Продолжился процесс территориальной трансформации. [1]

По мнению В.Д, Димитриева образовавшаяся в X веке Волжская Болгария стала первым государственным объединением в Среднем Поволжье. Волжская Болгария занимала значительную территорию, на которой разместилась Самарская и Ульяновская области, Татарская, Чувашская, Марийская и Удмуртская Республики, восточные районы Пензенской, Нижегородской областей и Мордовской и западные Башкирской республик.

Болгары вели оседлый образ жизни, кочевой быт сохранился лишь как пережиток. Набольшая часть населения жила в городах, а преобладающее большинство – в деревнях.

С проникновением ислама в Волжской Болгарии распространилось буквенное письмо (с 922 г.).

Болгарская культура обогащалась за счет заимствования некоторых элементов культуры финно-угорских племен.

Волжско-камский этап длился до разгрома Волжской Болгарии монголо-татарской ордой в 1236 г. (ордынская эпоха по Г.И. Тафаеву с 1243-1551 гг.)

Волжско-камский трансформационный этап явился восходящей стадией развития болгаро-чувашской цивилизации. К сожалению, данная стадия была прервана татаро-монгольской агрессией, а в последующем татаро-кыпчакским вытеснением, геноцидом и территориальной трансформации болгаро-чувашской цивилизации с их прародины (Центральная Болгария).

г. Биляр

В.Д. Димитриев, И.Д. Кузнецов, В.Ф. Каховский в своих исследованиях отмечали, что болгарские и суварские племена слились (в конце XI века) в единую болгарскую народность. Арабский писатель Масуди ещё в X веке писал, что болгарский народ «подчинил себе все соседние… народы».

В.Д. Димитриев, отмечает, что мы пока не можем сказать, каково было самоназвание болгарской народности. Предки марийцев назвали болгар суасами, то есть чувашами, а предки удмуртов – бигерами, то есть болгарами. Вероятно, и после образования единой народности названия прежних крупных племенных групп – болгар и суваров (чувашей) – продолжали бытовать. Не исключена возможность, что та часть болгарской народности, которая исповедовала ислам, в XII-XII веках именовались болгарами (бигерами, билярами), а приверженцы древней языческой религии – суварами (чувашами).

Волжская Болгария объединяла племена булгар (праболгар), биляр, эсегелей, барсилов, беленджер и сувар. В зависимости от Волжской Болгарии находились племена буртасов, черемисов (предков мари), аров (предков удмуртов), башкир.

Столицей Волжской Болгарии являлся город Болгар (Болгар Великий), расположенный недалеко от устья Камы. В XII столетии некоторое время столичным городом был Биляр (столица до 1236). Кроме них, в Волжской Болгарии известны Сувар на Утке , Ошель на правобережье Волги, Нюхрат на АктаеЮ Джукетау (Жукотин) на Каме и другие города – торгово-ремесленные, военные и административные пункты. [1]

В начале XXI века чувашское общество разделилось на сторонников:

·              Чувашитов;

·              Булгаритов (болгаристов);

·              Суваристов;

·              Нигелистов (сторонников русско-татарской ассимиляции).

          Некоторые скажут, что это условие деление, но, к сожалению, процессы татарской фальсификации Волжско-камской истории продолжаются. Этот процесс связан с татаро-исламской экспансией жизни. Некоторые могут отметить, что теория А.Дж. Тойнби несет в себе «бациллы унификации и стандартизации». Обратим внимание на позицию английского социолога и историка А.Дж. Тойнби . Исследователь А.Дж. Тойнби выделяет двадцать одну цивилизацию, когда-либо существовавшую на Земле.

На данный момент их осталось пять (не считая две реликтовые):

1.           Западная христианская

2.           Православная христианская

3.           Исламская

4.           Дальневосточная

5.           Индуистская

Между некоторыми из этих цивилизаций существуют родственные отношения, например, западная христианская и православная христианская, находящиеся друг с другом в «сестринских» отношениях, происходит из эллинской цивилизации. Цивилизации, кроме того, взаимодействуют друг с другом и могут влиять друг на друга.

Мы отметим ещё раз, что для нас (современных чуваш) наиболее близкие:

·              Православная;

·              Исламская;

·              западная

·              Китайская.

Наша история формировалась и проходила экспансию жизни в соприкосновении с китайской, исламской, православной.

Поэтому у современных чуваш сохранилось понятие (выражение) «чуваш-пуп земли».

сестринская

сестринская

Волжская тюркско-финская цивилизация

Балканская тюркско- славянская цивилизация

Волжские болгары (чуваши) сохранился болгаро-чувашский R-язык, орнамент, одежду, болгарское письмо, болгарскую музыку, волжско-болгарский календарь, традиции тюрко-тентриханской идеологии.

Современный (носители R-языка) чувашский язык сохранили в мире. Языковеды замечают, что чувашский язык – национальный язык чувашского народа, государственный язык Чувашской Республики, язык чувашских диаспор, проживающих за пределами Чувашской Республики. В генеалогической классификации языков мира относится к булгарской группе тюркской языковой семьи (по мнению ряда исследователей, западнохуннской ветви) и является единственным живым языком этой группы.

Распростренен в Чувашии, Татарстане, Башкортостане, Самарской, Ульяновской, Саратовской, Пензенской областях, а также в некоторых других областях, краях и республиках Урала, Поволжья и Сибири. В Чувашской республике является государственным языком (наряду с русским).

Число говорящих – около 1,3 миллионов человек (перепись 2002 года); при этом численность этнических чувашей по данным переписи 2002 года составляла 1млн 537 тыс. человек; примерно 55% из них проживает в Чувашской Республике.

Чувашский язык изучается как предмет в школах Чувашской Республики, изучается как предмет в течение двух семестров в ряде вузов республики (ЧГУ, ЧГПУ). В Чувашской Республике на чувашской языке выходят региональные радио- и телепрограммы, издаются на русском языке.

Данные государства опирались на болгаро-чувашский тип R-языка. Активно работали чувашские и русские языковеды Н.И. Ашмарин, Н.Н. Поппе, В.Г. Егоров, Н.П. Петров, М.Я. Сироткин и другие. Исследователи отмечают, что среди родственных тюркских языков чувашский язык занимает обособленное положение: несмотря на общность структуры и лексического ядра, взаимопонимание между говорящими на чувашском языке и остальными тюрками не достигается. Некоторые фонетические особенности чувашского языка, в частности так называемые ротацизм и ламбдаизм, то есть произношение [р]и[л], вместо общетюркских [з]и [ш], восходят к глубокой древности, к периоду существования единого пратюркского языка с его диалектами.

Что отличает чувашский язык от древних тюркских, несомненно, представляет собой результат последующего развития, которое, в силу его периферийного положения  по отношению к остальным тюркским языкам, проходило в условиях длительного взаимодействия с иносистемными языками – иранскими, финно-угорскими, славянскими.

Некоторые исследователи (например, Н.Н. Поппе) определяют чувашский язык и вымершие родственные идиомы как переходное звено между монгольскими и тюркскими.

Исследователи пишут, что чувашский язык расположен на периферии тюркоязычного мира и отмечен наиболее значительными отличиями «общетюркского стандарта». Для фонетики чувашского языка характерно произношение [ р] и [л] вместо [з] и [ш] родственных тюркских языков (по-видимому, это отражение древнего состояния), тенденция к открытости конечного слога, а также система разноместного долготно-силового ударения, характерная для верхового диалекта и пришедшая оттуда в литературный язык. Среди грамматических особенностей – наличие особого суффикса множественного числа –сем вместо имеющегося во всех тюркских языках – лар (с фонетическими вариантами) а также особые формы некоторых времен глагола, падежей, основы указательных местоимений, не совпадающие с общетюркскими. В фонетике, грамматике и лексике чувашского язык отразилось влияние других тюркских языков, а также монгольских, финно-угорских, иранских и русского языка. В условиях широко распространенного чувашско-русского двуязычия ( по данным переписи 1989, 88 % чувашей свободно владеют русским языком) новые русские заимствования входят в лексику чувашского языка, сохраняя русский фонетический облик.

Мы отметили (смотрите схему), что пять этносов были носителями болгаро-чувашского R-языка.

Носители R-языка имели свои государства:

1.           Империю Аттилы;

2.           Великую Болгарию;

3.           Хазарский каганат;

4.           Волжско-Камскую Болгарию.

Татарские исследователи (языковеды) пишут, что в Волжско-Камской Болгарии болгары говорили на Z-языке (татаро-кипчакском), что говорит о фальсификации языка болгар (праболгар).

Древнеболгарская цивилизация пройдя двухтысячелетнюю историю прошла различные циклы развития. Синтез цивилизаций прослеживается при изучении лексики чувашского языка (носители R-языка).

В лексике выделяются исконные, общетюркские и заимствованные слои. Среди заимствований представлены монгольские (900), китайские (100 слов), иранские, финно-угорские, арабские (500), грузинские, еврейские, славянские слова.

Языковеды отмечают:

·              Исконные (носители R-языка);

·              Общетюркские (носители Z-языка);

·              Заимствованные из других языков мира.

Языковая экспансия жизни сопредельных цивилизаций:

1.           Китайская цивилизация (100 слов). Они связаны с терминами

·              Человек;

·              Неба;

·              Сельского хозяйства;

·              Ремесла;

·              Гигиены.

2.           Экспансия жизни (языковая) монгольского сообщества (71 в. до н.э., Империя хунну).Термины, связанные с животноводством.

3.           Экспансия языковая связана с армянской, грузинской жизненной экспансией (II-VIII вв.)

В сохранившихся в памяти народа чувашских легендах и преданиях речь идет о прибытии чувашей в Среднее Поволжье именно с Кавказа, с районов гор «Арамази». Как отмечают исследователи, в мифологических мотивах песенных сюжетов чувашей имеется сходный сюжетный комплекс, связанный с образом гор. По-армянски горы Араммази названы Арамади и с них сошел предок болгар-чуваш Улып. Чувашские  ученые склонны рассматривать песенны горы в качестве воспоминаний об иных этапах и иных местах проживания народов». Языковеды отмечают, что былое тесное соседство болгар и суваров с местными кавказскими народами находит свое проявление в традиционной культуре и языке чувашей. К примеру, в чувашском языке имеется несколько десятков грузинских слов (грузинское слово симес «еда», циви «холодный», по-чувашски – сивее и другие); армянских слов (армянское тохмах «толкуша» - чувашское тукмак; варель «кипеть – вере, тесак «сорт» - чес и другие).

На Северном Кавказе, в Приазовье и Причерноморье болгары и чувары смешивались с ираноязычными сарматами и аланами, хазарами и кавказскими народами, что отразилось в изменении антропологического типа болгар и сувар, а в последующем в появлении у них потомков – чувашей – европеоидов кавказского типа.

Этнокультурные параллели между болгарами, ушедшими на Дунай, с одной стороны, и на Среднюю Волгу – с другой, находят свое наиболее рельефное выражение  общности, а то и идентичности многих элементов материальной и духовной культуры их потомков – дунайских болгар и чувашей. Они достаточно хорошо выявлены как чувашскими, так и болгарскими исследователями. Так, древние болгарские слова в «Именнике болгарских ханов» («Именник на болгарските ханове») расшифровывают с помощью чувашского языка. Причем ряд зафиксированных в нем имен сходен с дохристианскими чувашскими именами. Многие слова славянского языка дунайских болгар сходны с чувашскими и не содержатся в других тюркских языках (болгарское слово душек «перина» - чувашское «тушек»; капия «калитка» - хапха; бирли «соединяться» - перле; дин «вера» - тен; дотерам «заставить» - тутайрам; ексик «брезгливое существо» - йексек; наму-злык «стыд, срам» - намас; хак «цена» - хак; врел «горячий» - вери; ветав «старый» - вата; кака «старшая сестра» - акка, аппа; хисеп «счет» - хисеп; керка «дочка» - хер; белек «знак» - палла; дост «друг» - тус; енджик «сумка» - енчек; ергень «парень» - еркен и т.д.) В прошлом много общего обнаруживалось в покрое женской одежды, головных уборах и орнаменте, предметах быта, народных поверьях, обрядах и обычаях дунайских болгар и чувашей.

4.           Еврейско-Хазарская экспансия связана с нахождением до 60 г. X века болгар, сувар в Хазарском каганате.

5.           Как видно, наиболее активно шла языковая экспансия арабов ( с 640 – X век). 500 арабских слов могли войти в словарный запас древних болгар (сувар) в ходе столетней хазарско-исламской войны.

6.           Иранская языковая экспансия шла со II века по VII вв. Зороастризм, персидские слова могли войти на Северном Кавказе (союз суваро-болгарский союз, Великая Болгария, Сувария в составе Хазарского каганата), проживая их в составе Волжско-Камской Болгарии. Видно, что 500-600 летнее проживание в условиях государства сказалось на синтезе истории, языках, религии, культуре. Чувашские языковеды считали, что синтез прослеживается на всех уровнях чувашского языка – фонетическом, лексическом и грамматическом. Разноместное ударение в верховом диалекте, ставшее нормой и для литературного произношения, сложилось, по всей вероятности, не без влияния финно-угорских языков Поволжья. Влияние последних обнаруживается также в падежных формах имени, в системе личных и неличных форм глагола. В последние столетия, в сявзи с неуклонным расширением масштабов чувашско-русского двуязычия, повлекшим за собой массовый приток русской и интернациональной лексики, произошли заметные сдвиги в фонетической системе и синтаксических структурах. Пож влиянием русского языка стали продуктивными многие словообразовательные модели. Сложилась фонологическая подсистема, характерная только для заимствованной лексики. Двоякой стала акцентная система: одна – в пределах исконной лексики и фонетически адаптированных старозаимствований, другая – в рамках фонетически неадаптированной заимствованной лексики. Двусистемность характерна для чувашской орфографии. В чувашском языке присутствует около 500 арабских слов.

Фридрих Ратцель отмечал о жизненной экспансии, но мы можем сказать:

1.           Жизненная экспансия государства (языка) возможно только тогда, когда языковой синтез (экспансия), происходит и закрепляется в процессе влияния или даже экспансии соседней цивилизации.

·              Китайская                                  хуннская

·              Монгольская                             хуннская

·              Иранская                                   болгарская

·              Арабская                                   суварская

·              Грузинская                                суварская

·              Армянская                                 болгаро-суварская

·              Угро-финская                            болгаро-суварская                    

                                                                 (чувашская)

·              Славяно-русская                       болгаро-чувашская

2.           Языковая экспансия накладывается на экспансию жизни конкретной цивилизации (государства);

3.           Жизненная экспансия вписывается в процесс этнокультурной, этноязыковой экспансии классической цивилизации.

4.           Такая экспансия конечно влияет на процесс цивилизационной трансформации.

5.           С.П. Хантингтон  в книге «Столкновение цивилизаций» о экспансии цивилизаций и языков отмечал, что идентичность на уровне цивилизации будет становиться все более важной и облик мира будет в значительной мере формироваться в ходе взаимодействия 7-8 круных цивилазций. К ним относится западная, конфуцианская, японская, исламская, индуистская, православно-славянская, латиноамериканская и, возможно, африканская цивилизация. Саме значителные конфликты будущего развернуться вдоль линии разлома между цивилизациями. Почему?

Во-первых, различия между цивилизациями не просто реальны. Они – наиболее существенны. Цивилизации не схожи по своей истории. Языку, культуре, традициям и, что самое важное – религии. Люди разных цивилизаций по-разному смотрят на отношения между Богом и человеком, индивидом и группой. Гражданином и государством, родителями и детьми, мужем и женой, имеют разные представления о соотносительной значимости прав и обязанностей, свободы и принуждения, равенства и иерархии. Эти различия складывались столетиями. Они не исчезнут в обозримом будущем. Они более фундаментальны, чем различия между политическими идеологиями и политическим режимами. Конечно, различия не обязательно предполагают конфликт, а конфликт не обязательно обозначает насилие. Однако в течение столетий самые затяжные и кровопролитные конфликты порождались именно различиями между цивилизациями. Во-вторых, мир становится более тесным. Взаимодействия между народами разных цивилизаций усиливается. Это ведет к росту цивилизационного самосознания, к углублению понимания различий между цивилизациями и общности в рамках цивилизации [3].

Наиболее активно после 1236 г. в условиях болгарского холокоста в течении 200 лет, а затем в годы Казани (1445 – 1552 гг.) шла этноязыковая трансформация болгар. Болгаро-чувашскай тип (R-язык) заменялся в центральной Болгарии татаро-кыпчатским. В течении 100 лет ускоренно проводилась татаризация болгарского населения. О сложной борьбе между болгаро-чувашским языком и татаро-кыпчатском говориться в стихотворении П.Хузангая «Моему народу» [4].

Народ, язык наш сохранивший!

Вновь думы — о сынах твоих.

И в песне, сердце озарившей,

Найду ль слова во славу их?

Восток с Лейлою и Меджнуном,

Ромео и Джульетта...

Свет, Прошедший по душевным струнам.

В тебе ль, народ, подобных нет?

В огне Нарспи, в огне Сетнера

Любви величье мир открыл.

Душа народа — не химера,

Не занимать ей светлых крыл.

И, наблюдая за тобою,

«Он с виду кроток,— говорят,

— Но, как никто, богат душою!»

— И счастье в будущем сулят.

К просторам Адала ты вышел

Из тьмы времен, сквозь рокот гроз,

Как будто некий зов услышал,

— И в землю эту крепко врос.

Корчуя лес и срубы ставя,

Вез дела не прожив и дня,

Гордиться прошлым был ты вправе,

Свой добрый нрав и честь храня.

«Чуваш, свое порочить имя Не смей!»—

О сердца чистота!

Земля с заветами такими Благословенна и свята.

Земля, чье сердце закалиться

Сумело в пламени былом!

Как пред тобою не склониться?

Мы суть Отчизны сознаем.

Литература

1.Тафаев Г.И. Цивилизации Среднего Поволжья в процессе трансформации / Г.И. Тафаев. -  Чебоксары, 2010.

2. Каховский В.Ф. Происхождение чувашского народа. – 3-е издание, перераб.- Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2003. – 463 с.

  Данилов В.Д. Павлов Б.И. История Чувашии (с древнейших времен до конца XX века): Учеб. пособие/ В.Д. Данилов. – Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2003. – 304 с.

3. Хантингтон С.П. Столкновение цивилизаций / С.П. Хантингтон. – М., 2003 – 603 с.

4. Хузангай П.П. Вечерняя тень / П.П. Хузангай. ‒ М., 1987. ‒ С. 201 – 202.

Международная научно-практическая конференция «Чувашская диаспора: история, современность, перспективы»

Международная научно-практическая конференция  «Чувашская диаспора: история,  современность,  перспективы».
14 октября 2011 г., Россия, Чувашия, г. Чебоксары, ЧГПУ им. И.Я.Яковлева. 

Организатор Тафаев Г.И.

Обращение

Обращение

Иван Яковлевич Яковлев в 1921 г. обратился ко всем чувашам России «Обращаюсь к тем из вас, кому выпало счастье получить образование. Помните, что вы сами должны помогать своим сородичам, не надеясь на то, что помощь к вам придет откуда-нибудь со стороны. Помните, что долг работать над просвещением чуваш лежит, прежде всего, на вас, на людях, которые вышли из их же среды».

Treatment

Ivan Yakovlevich Yakovlev in 1921 called on all Russian Chuvashs "I appeal to those of you who are lucky enough to get an education. Remember that you are responsible to help their brethren, not relying on what help comes to you from anywhere from the side.Remember that the duty to work on the education of Chuvash is, above all, to you, the people who went out of their own environment. "        

Реквизиты (details):
Чувашское отделение СБ 8613 Волго-Вятского банка,

дополнительный офис № 8613/017 г.

Чебоксары, ул. пр-т 9-ой пятилетки 19/37
БИК 049706609
ИНН 7707083893
К/СЧЕТ 30101810300000000609
КОД ФИЗ.ЛИЦА 42301810775020000001
КПП 213002001
НОМЕР СЧЕТА 42307810575022129320
ФИО Тафаев Геннадий Ильич