НАВЯЗЫВАНИЕ АЛЬТЕРНАТИВНЫХ КОНЦЕПЦИЙ В ПРОЦЕССЕ ЭТНИЧЕСКОЙ АССИМИЛЯЦИИ ЧУВАШСКОГО НАРОДА

ТАФАЕВ Г. И.

НАВЯЗЫВАНИЕ АЛЬТЕРНАТИВНЫХ КОНЦЕПЦИЙ В ПРОЦЕССЕ ЭТНИЧЕСКОЙ АССИМИЛЯЦИИ ЧУВАШСКОГО НАРОДА

У тысячи народов свой язык.

Но каждый к общей слабости привык:

 Когда без меры осушаем зелье,

Не очень лестный нам дают ярлык.

Валери Тургай

Всероссийские переписи населения 2002, 2010 гг. показали, что в условиях российской унификации и глобализации ускорились процессы ассимиляции. Практически большинство народов Российской Федерации оказались задеты ассимиляцией. Наиболее активно в этом процессе завязаны:

- угро-финские народы;

- тюркско-христианский;

- тюркско-исламские народы.

Обратим серьезное внимание на итоги переписей (1897 г.), институт демографии Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» опубликовала в интернете [1] материал по переписям России. Мы приведем итоги по Среднему Поволжью.

Языковая группа

	Финское	67743	75325	143068
	Вотяцкое	208375	212595	420970
	Карельское	96153	111948	208101
	Ижорское	6590	7184	13774
	Чудское	12338	13482	25820
	Эстонское	487144	515594	1002738
Финские наречия	Лопарское	922	890	1812
	Зырянское	73035	80583	153618
	Пермяцкое	48834	55857	104694
	Мордовское	498659	525182	1023841
	Черемисское	183518	191921	375439
	Вогульское	3780	3871	7651
	Остяцкое	10277	9386	19663
	Венгерское	551	410	961
	Татарское	1980110	1757517	3737627
	Башкирское	676035	645328	1321363
	Мещерякское	27005	26842	53847
	Тептярское	59293	58480	117,773
Турецко-татарские наречия	Чувашское	421640	422115	843,755
	Карачаевское	12949	14274	27223
	Кумыкское	43985	39423	83408
	Ногайское	34693	29387	64080
	Турецкое	112140	96682	208822
	Туркменское	148478	132879	281357
	Киргиз-кайсацкое	2176623	1907516	4084139
	Кара-киргизское	108907	92775	201682
	Кипчакское	4089	3518	7607
Турецко-татарские наречия	Кара-калпакское	53541	50733	104274
	Сартское	528763	439892	968655
	Узбекское	398987	327547	726534
	Таранчинское	29618	26851	56469
	Кашгарское	8135	6803	14938
	Тюркские наречия без распределения	235986	204426	440412
	Якутское	113813	113571	227384

[2].

Языковые группы в 1897 году делились на:

- финские;

- турецко-татарские.

В последующем перепись шла по другим параметрам. Рассмотрим итоги Всероссийской переписи населения 1926 г. Нас интересуют данные по Среднему Поволжью.

	Муж.	Жен.	Оба пола
Зыряне	1058271	120556	226383
Пермяки	70428	79060	149488
Вотяки	236936	267251	504187
Марийцы	201725	226467	428192
Бесермяне	4821	5214	10035

Мордва	639116	701299	1340415
Мадьяры	4453	1023	5476
Гагаузы	443	401	844
Чуваши	538925	578494	1117419
Татары	1413027	1503509	2916536
Мишары	113403	129237	242640
Башкиры	342703	370990	713693
Нагайбаки	5055	6164	11219
Ногайцы 20094 16180 362741	20094	16180	36374
Итоги 1989 г.				Численность
Карелы				130929
Коми				344519
Марийцы				670868
Мордва				1153987
Осетины				597998
Татары				6648760
Тувинцы				206629
Удмурты				746793
Чеченцы				956879
Чуваши				1842346
Якуты				381922

Итоги 2002 года	Численность
Балкарцы	108426
Башкиры	1673389
Белорусы	807970
Бесермяне	3122
Болгары	31965
Марийцы	604298
Горные марийцы	18515
Лугово-восточные марийцы	56119
Молдаване	172330
Монголы	2656
Мордва	843350
Мордва-мокша	49624
Морвы-эрзя	84407
Нагайбаки	9600
Нанайцы	12160
Татары	5554601
Кряшен	2003
Удмурты	636906
Чуваши	1637094

Рассмотрим данные за 2010 год

	Численность лиц, указавших соответствующую национальную принадлежность			Удельный вес данной национальности среди лиц, указавших национальную принадлежность, %
Национальность	Городское и сельское население	Городское население	Сельское население
Башкиры	1584554	732528	852026	1,1547
Белорусы	521443	404051	117392	0,3800
Бесермяне	2201	651	1550	0,0175
Болгары-дунайские	24038	19021	5017	0,0175
Коми	228235	109705	118530	0,1663
Коми-ижемцы	6420	682	5738	0/0047
Коми-пермяки	94456	34759	59697	0,0688
Марийцы	547605	233179	314426	0,3991
Горные марийцы	23559	2314	21245	0,0172
Лугово-восточные марийцы	218	117	101	0,0002
Молдаване	156400	111783	44617	0,1140
Монголы	2986	2792	194	0,0022
Мордва	744237	379327	364910	0,5423
Мордва-мокша	4767	3620	1147	0,0035
Мордва-эрзя	57008	14353	42655	0,0415
Татары	5310649	3596405	1714244	3,8700
Астраханские татары	7	6	1	0,00001
Кряшены	34822	16422	18400	0,0254
Мишари	786	716716	70	0,0006
Сибирские татары	6779	1133	5646	0,0049

Что мы видим?

- Численность народов Среднего Поволжья до 80 г. XX века возрастала, но с 90 г. XX века пошла на убыль.

- чуваши;

- марийцы;

- мордва;

- удмурты;

- башкиры.

Рост только у казанских татар, их стало 1,950 тысяч человек. Что происходит в условиях экспансии различных альтернативных историко-культурных концепций? Происходит ускорение процесса ассимиляции народов Среднего Поволжья.

Побеждают казанские татары, а остальные – обрусевают, а возможно и потихоньку исламизируются. Тем более активно насаждается фальсифицированная история среди «уходящих» народов.

Обратим внимание на различные исторические «подвохи», которые активно внедряются среди населения Среднего Поволжья.

В интернете размещен материал «Чуваши». «ЧУВАШИ, чаваш (самоназв.) — народ в Российской Федерации, титульная нация Чувашской Республики. Живут также в ряде республик и областей Урало-Поволжья - Татарстане, Башкортостане, Самарской, Ульяновской, Саратовской, Оренбургской, Свердловской областях. Значительные группы чувашей расселены в Сибири - Тюменской, Кемеровской областях, Красноярском крае и т.д. Проживают в государствах СНГ и Прибалтики. В Российской Федерации живут 1637,1 тыс., в т.ч. в Чувашской Республике 889, 3 тыс. человек».

Интересна позиция чувашских авторов, которые разместили данный материал по этногенезу своего народа. 1) вирьял, или тури (верховые). Одна из этнографических групп чувашского народа, расселенная в северных районах республики. Как часть группы или подгруппы встречаются среди анат енчи, анатри, а также в диаспоре (Ульяновской, Самарской, Оренбургской областях, Республике Башкортостан, Татарстан). Образование связано с социально- экономическими, политическими изменениями жизни народов Среднего Поволжья и России в целом в историческом прошлом, а начало процесса возникновения восходит к периоду Волжской Болгарии. Вирьял от низовых и средненизовых отличаются своими специфическими особенностями (говором - оканьем, народным устным творчеством, костюмом, музыкальным фольклором и т. д.). Народная культура, включая обряды, древние верования, ближе к горным мари (Республик Марий Эл), основой своей относится к угро-финнскому пласту, но в то же время прослеживаются в ней древние суваро-болгарские элементы. Из среды вирьял еще в XVIII в. вышел ученый и просветитель Е. И. Рожанский в начале XIX в. - историк, этнограф и писатель С. М. Михайлов-Яндуш, первый профессор из чуваш Н. В. Никольский. В жизни нации народная культура вирьял, как и анатри и анат енчи, выступает с богатым арсеналом. Их диалект, являясь в  своем развитии историческим феноменом, способствует обогащению литературного языка. Во второй половине 20 в. идет ценный процесс исчезновения диалекта.

Все, кажется верно, но посмотрите процесс этногенеза. Авторы повторяют «идею» татаро-кыпчаков о финском происхождении чуваш. Мол, они ближе к горным мари (Республика Марий Эл), мол, верховые относятся к угро-финнскому пласту».

Как известно из истории, именно марийские (черемисские) племена около 500 лет входили в состав Волжско-Камской империи и недаром Н.И. Ашмарин писал о болгарском влиянии на черемисов. И.Н. Смирнов считал, что болгары оказали большое цивилизационное влияние на развитие черемис. Мы приведем позицию В.Д. Димитриева: «Чувашизмы в финских языках Волго-Уралья начал исследовать И. Золотницкий (1875). Чувашизмы в мордовском языке ис­следованы финским ученым X. Паасоненом к 1897 г. Им было обнаружено в мордовском языке более 100 чувашских слов. Пос­ле 1897 г. никто не интересовался этим вопросом. По всей ве­роятности, чувашизмов в мордовском языке значительно боль­ше. Чувашизмы в марийском языке исследовал к 1920 г. М. Рясянен. Чувашских слов, вошедших в марийский язык до сере­дины XIV в., он обнаружил более 500. В.Г. Егоров выяснил, что он в другом сочинении — о татарских словах в марийском языке (1923) —многие истинно чувашские слова приписал к татар­ским словам. М.Р. Федотов перечислил 1362 чувашских слова в марийском языке. Из них примерно тысяча слов могли войти в марийский язык до середины XIV в. Чувашские слова в удмурт­ском и коми языках изучены В. Вихманом, А. Рона-Ташем, в удмуртском — И.В. Таракановым. По неполным данным, в уд­муртский язык вошло более 500 чувашские слов, в коми – 300.

Профессор Казанского университета И.Н. Смирнов, участво­вавший в разработке теории болгарского происхождения чува­шей, в книге «Черемисы» (1889) так описывает «влияние волж­ских болгар на черемис»: «В настоящее время соседями чере­мис из тюркских народов являются чуваши и татары. Татарское влияние начинается в относительно позднее время — не ранее XIV в. К этому времени татары сами едва усвоили, вероятно, элементы болгарской цивилизации... По своему составу большая часть нетатарских заимствований тождественна с словами чу­вашского языка. Говорить о культурном влиянии чуваш на че­ремис в настоящее время может показаться странным: чуваши ничем не культурнее черемис... Но чуваши не всегда были та­ким народом, как теперь. Существует весьма основательная ги­потеза, что это племя представляет собою потомков болгар, создавших цивилизации Среднего Поволжья» [3]. Рассмотрение за­имствованных черемисами у чуваш слов показывает, что куль­турное воздействие тюркских народов на черемис было гро­мадно. «Под тюркским влиянием у черемис создался переход от охотничьей жизни к скотоводству и земледелию, сложился осед­лый быт, домашняя обстановка, костюм, возникли торговля и связанная с нею экономическая дифференциация, явились за­родыши общественной организации, получили дальнейшее раз­витие верования. В период сближения с болгарами черемисы знали общефинскую коническую кету, которая, вероятно, со хранилась и до настоящего времени, исполняя функцию овина. Под болгарским влиянием развивалась дальнейшая история черемисского жилища: явилась курняя изба перт, сурт с очагом и дымовым окном возак, комака [чув. вучах], тюнюк. Около избы помес­тились погреб нореп, баня монча [чув. монча, мунна], хлев для скотины вюташ ... изгородь пахча [чув. пахча], сарай [чув. сарай], с воротами капка [чув. хапха]... Черемисин обзавелся скотом волик, который со­стоял из лошадей алаша [чув. лаша], и овец шорок, тага [чув. така], патя [чув. путек «ягненок»], познакомился с ценою покрытых травою пространств и обозначил их особым именем олох, научился устраивать для скота загороди в лесу и на лугах отар [чув. отар, утар], почувство­вал необходимость собирать скотину в стадо, охранять ее при помощи пастуха». Далее автор перечисляет заимствованные марийцами из болгаро-чу­вашского языка названия молочных продуктов, полеводческих и овощеводческих орудий труда, транспортных средств, сбруи и т. д., предметов домашней обстановки, термины, связанные с торговлей и товарно-денежными отношениями, расслоением общества на богатых и бедных, одеждой, обувью, украшения­ми, питанием, туалетом, поселениями, государственным устройством, общественным и семерым бытом, религией, кос­могонией, природой, климатом» [4].

Профессор Димитриев указывал, что «чувашизмы VIII—XIV вв. в финно-угорских языках доказы­вают правоту ашмаринской теории болгаро-чувашской языко­вой и этнической преемственности, ярко свидетельствуют об установившейся в Волжской Болгарии болгаро-чувашской ци­вилизации, оказавшей огромное прогрессивное влияние на об­щественно-политическое, социально-экономическое и этнокуль­турное развитие венгерского, марийского, удмуртского, коми и мордовского народов. Чувашизмы очень важны для исследова­ния истории самого чувашского народа, волжско-камского и ка­занского этапов его политической, социально-экономической и этнокультурной истории. В этом параграфе ограничусь система­тизированным приведением переводов чувашизмов в венгерском языке на русский язык, свидетельствующих о состоянии экономики, культуры и быта болгаро-чувашей к концу IX в.» [5].

Поэтому писать, что верховые больше, мол, черемисский (финский пласт) просто перестановка истории в угоду татаро-кыпчакам. Именно вся одежда, более 1500 болгаро-чувашских слов, традиции и язычество было принято от болгарского народа (вирьял). Следует сказать, что анат енчи (срединные) формировались (цивильско-анишские) в первую очередь. Они могли проникнуть в бассейн Цивили и Аниша где-то в X веке. Археологи доказали, что языческое капище в Чебоксарском районе Чувашской Республики основано в X веке и продолжало функционировать  до середины XIX века.

Обратите внимание на пункт 3, который по хронологии должен быть первым, затем верховые, а далее низовые. Хронология их формирования в представленном материале перепутана. «2) анат енчи (средненизовые). Расселены на севере и северо-востоке Чувашии, встречаются также в Республик» Башкортостан и Республике Татарстан, Ульяновской, Оренбургской областях, больше всего в Пензенской, Самарской и Саратовской областях. Исследование диалекта языка остается проблемным: одни считают, что говор средненизовых чувашей является самостоятельным, а по мнению других - переходным между диалектами вирьял и анатри. Вместе с тем фольклор, особенно народное искусство, свидетельствует, что у средненизовых чувашей сохранились древние формы культуры: народный костюм, датируемый VIII в., сложные нагрудные украшения. Археологические и исторические памятники (надгробия, украшения, кольца) подтверждают, что анат енчи даже в 17-18 вв. пользовались руническим и письменами и на высоком уровне стоял такой редкий вид искусства, как ювелирная чеканка по цветному металлу. Процесс стирания диалекта анат енчи идет намного быстрее, чем говор верховых. Народное искусство, музыкальное творчество, фольклор, хореография, являясь древним наследием народа, служат богатым арсеналом для развития современной культуры (пункт 2)».

Надо отметить:

- на территории Центральной Болгарии (от Суры до Волги) переселилось болгарское племя эсекел (эсегел). Они образовали город Ошел (Ашель). В 1220 г. город был разгромлен войсками русских. Болгары – чуваши после 1220 г. ушли, кто в сторону Болгар, а часть в цивильские земли, где обычно с X в. обитали болгары-язычники.

Теперь о низовых чувашах: «3) анатри (низовые). Отличаются своими специфическими особенностями: говором — уканьем, народным костюмом, музыкальным фольклором, устным народным творчеством, обрядами и т.д. Анатри расселены на юге и юго-востоке Чувашской Республики и в диаспоре — различные республики и области Российской Федерации и СНГ. Основными факторами образования анатри явились социально-экономические и политические изменения, как в Чувашском крае, так и в Российской империи. Главными причинами оказались бегство от насильственной христианизации и поиски плодородных земель (16-18 вв.). Среди низовых есть так называемые местные (закамские) т.е. не подвергшиеся большим процессам миграции. На их территории встречаются «островки» вирьял, анат енчи, а также подгруппы анатри. Понятие «анатри» связано не столько с георгафическим разделением, сколько с типом людей, их характером, разновидностью культуры и истории. Как термин «анатри» закрепилось в начале 20 в. Язык анатри лег в основу чувашского литературного языка, разработанного создателями новой чувашской письменности (И. Я. Яковлев). На территории анатри сохранились древние памятники чувашского рунического письма, произведения малой и монументальной скульптуры. Среди некрещеных чувашей Республики Татарстан, Республики Башкортостан, Ульяновской, Самарской, Оренбургской областей по сей день живут традиции древней религии - следы зороастризма».

На территории будущих «низовых» в X в. образовались городища Таяба и Тигашево.

- Тигашево – представлял языческое городище.

- Таяба в годы Золотой Орды являлся местом проживания  баскака. Тигашевцы говорили на диалекте, «о» болгаро – чувашского  языка, а Таябинцы– на диалекте «у», которое стало закрепляться в Горной Болгарии после 90 г. XIV века. Разгром Таябинской татаро-кыпчакской крепости (90 г. XIV в.), после Тамерлановского геноцида  сохранило кыпчакское влияние.

Как отмечает в своем исследовании «Происхождение чувашского народа» В.Ф. Каховский «Формирование болгарской народности происходило путем объединения и сближения тюркоязычных болгаро-суварских племен и ассимиляции ими финно-угорского населения. К XIII в. сложилась единая болгарская (древнечувашская) народность на территории самой Болгарской земли, охватывавшей нынешние территории Закамской и  юго-западной частей Республики Татарстан, юго-восточной части Чувашской Республики, Самарской, Ульяновской и восточной части Пензенской областей.

В (X—X вв. булгары расселились среди финно-угорских племен лесной полосы Чувашского Поволжья и в процессе слияния этих племен сложилась этническая группа верховых чувашей (виръял). А в XIII в. под натиском монголо-татар сувары (сувазы) переселились в междуречье Цивиля и Свияги, положив основу второй этнической группы чувашей — низовых (анатри). И, наконец, четвертый этап охватывает XIV—XV вв. копа в основном завершилось формирование чувашской народности в результате усиления этнокультурных связей между анатри и виръял» [6].

1.     Первая этногруппа виръял оказалась в Горной Болгарии в IX- Xвв.;

2.     Вторая группа пришла на Горную сторону в XIII в.

Наша позиция:

- надо исходить из того, что первая группа и вторая группа (носители диалекта «о») могли прийти совместно в X веке (думаю, что на севере Чувашии они не могли расселиться ранее X века. Возможно, что в IX веке виръялы могли создать торгово-военные поселения в землях черемисов, но не более.

- мы считаем, что В.Ф. Каховский верно указал, что «низовые» могли «осесть» в Таябинской местности с XII-XIII вв. Тем более, надо учесть, что в годы Золотой Орды в Таябе существовало «место Баскака».

Имеется версия о проникновении в эти края татар. «Большая Таяба основана потомками булгарской крепости средневековья (Х в.). Слово «Таяба» может означать «крепость». Тайпи - языческое чувашское имя девушки. В Сибирском ханстве был род "Тайбуга". Тайиб (араб.) - имя, означает "добрый человек”. Тайбай (Таубай) – имя в тюркских языках. В XIII в.  Большетаябинское городище подверглось нападению золотоордынцев».

Надо только поправить:

- в 1236-1237 гг. городище было разгромлено войсками Батыя, но население не было перебито. Кыпчакское «у», которым пользуются низовые чуваши осталось от татарского влияния. Городище функционировало еще до 1391 г. или 1395 гг. Недовольные системой баскачества чуваши низовые восстали и уничтожили город и гарнизон оккупантов-насильников [7]. Можем напомнить, что на Руси баскачество сформировалось в 1250—1260-х годах. В каждое княжество назначался особый баскак. «Великий баскак» имел резиденцию во Владимире. Баскаки контролировали местные власти, в XIII—XIV веках собирали с русских земель дань Золотой Орде. Также баскаки вели учёт населения в завоёванных землях. В распоряжении баскаков могли быть большие вооружённые отряды для обеспечения своевременного сбора дани. В 1262 году восстания против уплаты дани были в Суздале. Ярославле и Ростове. В 1327 году произошло Тверское восстание. Впоследствии баскаки превратились в послов Золотой Орды (баскак «татарский наместник, который был обязан собирать дань и следить за выполнением приказов»).

В настоящее время субъективные позиции различных авторов, к сожалению, стали навязываться массам. Многие, не зная классической болгаро-чувашской или татаро-ордынской истории, заняты ломкой своего сознания и заполнением (как сосуд) водой, разбавленного фальсифицированной историей.

Литература

1.     demoscope. ru/weekly/ssр/rus_lan_97. Php

2.     demoscope. ru/weekly/ssр/rus_lan_97. Php

3.     Димитриев В.Д. Чувашский народ в составе Казанского ханства. – Чебоксары, 2014. – С.109.

4.     Димитриев В.Д. Чувашский народ в составе Казанского ханства. – Чебоксары, 2014. – С.110.

5.     Димитриев В.Д. Чувашский народ в составе Казанского ханства. – Чебоксары, 2014. – С.110.

6.     Каховский В.Ф. Происхождение чувашского народа. – Чебоксары, 1965.

7.     Димитриев В.Д. Чувашский народ в составе Казанского ханства. – Чебоксары, 2014. – С.103.