13 марта 2014


ДЕБОЛГАРИЗАЦИЯ ВОЛЖСКО – БОЛГАРСКОЙ И ДУНАЙСКО-БОЛГАРСКОЙ ЗЕМЕЛЬ


ТАФАЕВ Г. И.

ДЕБОЛГАРИЗАЦИЯ ВОЛЖСКО – БОЛГАРСКОЙ  И ДУНАЙСКО-БОЛГАРСКОЙ  ЗЕМЕЛЬ

Пронесется буря: теплой, нежной лаской
Наслаждаясь, мирно отдохнет природа.
Серебром хоромин из волшебной сказки
Мир нам засияет, обновлен свободой.

Кровь за волю братьев павших превратится
 В лепестки пунцовой, ароматной розы
 Не роса над ними будет серебриться
 А за счастье мира пролитые слезы.
Михаил Сеспель

В 2009 году в России вышла монография «Русская нация: современный портрет» [1]. Авторы пишут о  понятиях «нация», «русский вопрос», «нация как этнический тип общности». Получив данную книгу, я задумался о процессе чувашизации болгар и формировании чувашского народа на базе болгар и «худых болгар». Пока я думал с 2009 года татары издали свое видение татарского возрождения в книге «Татарская нация в XXI веке».
В. Иванов издал в 2005 г. «Этническую географию «чувашского народа» [2].
Об удмуртском  этногенезе И.Л. Поздеев опубликовал в 2007 году монографию «Этническая социализация в доиндустриальном и современном обществе: опыт и проблемы преемственности» [3].
Об этнической самоидентификации писали выдающиеся цивилизационщики   Н.Я. Данилевский, А. Дж. Тойнби [4], С. П. Хантингтон [5], А.С. Панарин [6].
Различные авторы исследовали проблемы:
1. Русского этноса (А.С. Панарин, Баранов С.Д., Д.В. Конов, Н.Я. Данилевский);
2. Мировой цивилизационной этноидентичности (А.Дж. Тойнби, С.П. Хантингтон);
3. Болгаро- чувашской самоидентичности (В.П. Иванов, Г.И. Тафаев).
В своей статье мы выносим две научные проблемы, которые касаются болгаро- чувашского этноса, народности, нации.
1. Болгаризация народов Среднего Поволжья с 70-80 гг. VII века, который длился в условиях Волжской Болгарии. Процесс продолжился и после разгрома государства войсками Батыя и истребления 1,3 миллионов болгар.
2. После Батыевского геноцида (болгарского холокоста) начинается процесс деболгаризации общества, то есть ассимиляции болгар со стороны татарских оккупантов.
Болгаризация шла с VII века по XIV век. Чтобы понять проблему нам следует обратиться к работам по истории русского, удмуртского, чувашского и татарского этносов.
Этнографы С.Д. Баранов и Д.В. Конов о специфике руссификационной ассимиляции угро-финских и тюркских этносов обращают внимание в своей монографии. Так, например, авторы отмечают, что «большинство этносов, с которыми активно контактировали русские на протяжении последних веков, заведомо не приблизились к статусу наций. Так, тюркские и угро-финские этносы, а также кавказцы (за ис­ключением армян и части грузин) представляли собой родоплеменные общности. Формирование народностей на их субстрате относится уже к советскому периоду или к XIX веку. Тем не менее, отзеркаливающее или прямое влияние их на русских было весьма велико.
Тюркское влияние на русскую нацию, вопреки распространённым стереотипам, в основном внешнее и косвенное, но при этом весьма сильное. Русские контактировали, воевали, заимствовали, но строили жизнь и государство по- своему» [7].
Позиции:
·                Тюркские народы Среднего Поволжья представляли родоплеменные этносы;
·                Угро - финские этносы не относились к нации. Мы знаем, что нация формируется в условиях индустриального общества, а в России этот процесс начинается с 60-90 гг. XX века.
Общепринято считать, что этносы, народности, нации должны иметь свое этносознание, которое опирается на:
1)          общность истории;
2)          общность языка;
3)          общность культуры;
4)          общность территории;
5)          общность «крови»;
6)          общность государства;
7)          общность национальной религии;
8)          общность менталитета и традиций;
9)          этнопсихологическую общность;
10) общность самоидентификации или самосознания (конкретного этноса).
Удмуртский этнограф И.А. Поздеев об этносамосознании пишет, что «индивид,   усваивая         культуру   сво­его народа, одновременно усваивает традиционные формы психичес­кой деятельности, присущие данной общности. А такими формами, как отмечал Ю. В. Бромлей, обусловлено внешнее различие в пове­дении, реакциях людей разной этнической принадлежности по одному и тому же поводу.
Индивид, воспринимая культуру этнической общности в качестве своей собственной (внутренней), осознает своё единство с другими подобными носителями культуры, следовательно, и со всей общнос­тью. Данному осознанию индивидами своего этнического единства (этническому самосознанию) в функционировании этноса как системы отводится важная роль, ибо, во-первых, без самосознания нет этничес­кой общности, во-вторых, обладающий этническим самосознанием ин­дивид выступает уже носителем культуры конкретного этноса и начи­нает сам передавать её, подобным образом участвуя в процессе вос­производства этноса.
В отечественной этнологической науке не сложилось однозначного подхода к определению понятия «этническое самосознание». В научный оборот данное понятие было введено П. И. Кушнером (Кнышевым), который рассматривает его как единственный четкий этнический опре­делитель. По его мнению, этническое самосознание меняется у чело­века или общественной группы лишь как конечный результат уже завершившихся перемен в материальной культуре и социальном быту.
В первой половине 70-х гг. прошлого века Ю. В. Бромлеем была разработана теория этноса, в которой этническое самосознание опре­деляется как один из признаков этнической общности, отражающий её объективное бытие. Автор подчеркнул, что термин «этническое самосознание» может быть интерпретирован в широком и узком смысле. Этническое самосознание в широком смысле, по мнению Ю. В. Бром­лея, это представление людей о собственном этносе, его свойствах. Сюда же могут быть отнесены идентификация индивида с определен­ной этнической общностью, а также представления о типичных чер­тах, свойствах своего этноса и некоторые другие компоненты. Этническое самосознание в узком смысле - осознание людьми своей этнической принадлежности» [7].
Обратим внимание на исследование В. П. Иванова. В книге «Этническая география чувашского народа» автор приводит хронологию развития языка, но с учетом развития этногеографии чувашского народа:
I.               Прототюркский этап (с древнейших времен до середины I тыс. до н. э.) — эпоха распада прототюркского праязыка в Цен­тральной Азии на две ветви: огурскую (огуро-оногуро-булгаро- чувашскую) и огузскую (огузско-карлукско-кыпчакскую).
II. Огурская эпоха (середина I тыс. до н.э. — начало н.э.) — период обитания огурских племен в составе хуннского союза племен.
III. Оногурская эпоха (начало н.э. — III в. н. э.) —- время проникновения десяти огурских племен в Семиречье (Центральная Азия), Среднюю Азию, Казахстан, переселения их в Приура- лье, кочевок в районах Южной Сибири совместно с предками древних венгров — угорскими племенами.
IV. Древнеболгарская эпоха (IV—VI вв.) — период обитания оногуро-сабирских и угорско-венгерских племен на территории Северного Кавказа, между Доном и Кубанью и в Прикаспии.
V. Среднеболгарская эпоха (VIII—XVI вв.) подразделяется на три периода:
1.  Доордынский (VIII в. —1235 г.). Оногуро-болгары переселя­ются в Волго-Камье, в конце IX в. основывают государство и в результате этнополитической консолидации различных племен (темтюзей, суваров, берсула, эсегелей, болгар и др.), а также частичной ассимиляции местных финно - угров и буртасов фор­мируются в единую народность.
2. Золотоордынский (1236—1444 гг.). Волжскую Булгарию завое­вывают монголо-татары, начинаются процессы культурно-язы­кового смешения мусульманской части булгарского населения с прибывающими в регион кыпчако -татарами, консолидации языческого булгарского населения в отдельную этноконфессиональную группу. С середины XIV по начало XV вв. происходит интенсивное перемещение булгар, прежде всего маргинальных неисламизированных их групп, из Закамья в Предкамье и Заказанье, из южных районов Чувашского Поволжья на северо- восток Чувашии — в междуречье Кубни и Цивиля.
3. Казанский (1445—1551 гг.). Этот период охватывает время существования Казанского ханства, когда резко усиливается при­ток в левобережные районы Поволжья кыпчакско-татарского на­селения, которое начинает доминировать как в политическом, так и культурно-языковом общениях. Происходит ассимиляция булгаро-чувашей Заказанья, часть которых переселяется на севе­ро-восток Чувашии — междуречье Аниша и Цивиля. К началу XVI в. у булгаро-чувашей, не принявших ислама, формируются все необходимые этноспецифические признаки самостоятельной и внутренне достаточно консолидированной этнической общно­сти — народности с самоназванием чавашсем (чуваши).
VI. Новобулгарская, или чувашская эпоха (с 1551 г. до наших дней) подразделяется на три периода:
1. Имперский период (1551—1917 гг.). Начинается со времени вхож­дения Чувашского края в состав России и характеризуется полу­чением чувашами практически неограниченных возможностей для расширения территории своего обитания путем расселения в регионах Поволжья, Урала и Сибири. Это время относительно­го ослабления влияния татаро-мусульманской культуры и языка и интенсивного усиления воздействия на чувашей славянско-христианского культурного мира и русского языка.
2. Советский период (1920—1990 гг.). Чуваши получают национально-государственное устройство в форме автономии в рамках суперидеологизированной партийно-советской системы, строят города и заводы, развивают образование и культуру на родном языке, создают национальную профессиональную и хозяйствен­ную культуру, приобретают сложную социальную структуру. Под 1            воздействием командно-административной системы и в условиях интенсивных миграционных и урбанизационных процессов происходит существенное территориальное перераспределение этноса в масштабе всей страны, качественное изменение эт­нопсихологии и традиционного менталитета, обрусение чуваш­ского городского населения, получает распространение нацио­нальный нигилизм.
3. Постсоветский период (1990 г. — по наст, время). Начинает­ся с принятия в 1990 г. «Декларации о государственном сувере­нитете Чувашской АССР» и Закона «О языках», объявившего чувашский и русский языки государственными. В Чувашии про­исходит либерализация общественно-политической и культурно­национальной жизни, вводится президентская форма правле­ния. Этот период характеризуется резким подъемом этническо­го самосознания чувашей, усилением внимания к их диаспорным группам, появлением в республике и других регионах Рос­сии чувашских национально-культурных центров, повышением авторитета Чувашии как интересного, динамично развивающе­гося и самобытного национального региона России. С развити­ем рыночных отношений традиционный «общинно-колхозный» менталитет чувашей подвергается значительным изменениям, появляется класс предпринимателей, возникают деловые и лич­ные контакты большого числа чувашей с дальним зарубежьем. Одновременно происходит социально-имущественное расслоение чувашского общества, усиление социальной напряженности. К началу XXI в. активизируется процессы деэтнизации, особенно среди диаспорных групп [9].
Мы предлагаем свою цивилизационную трансформацию:
1.     Алтайская эпоха: до I в. нашей эры;
2.     Северо - Кавказская эпоха II в. нашей эры;
3.     Волжско - Камская эпоха 70-80 – VII в.;
4.     Ордынская (с 1243 г.);
5.     Российская эпоха (середина XVI века).
Таким образом, древнеболгарская и средневековая (древнечувашская и средневековая, новочувашская локальная цивилизация прошли пять   трансформационных эпох).
Именно  в условиях Волжско - Камской Болгарии ускорился процесс болгаризации народов Среднего Поволжья.
В Волжской Болгарии, мы считаем проживало  до 3 миллионов болгар, марийцев (черемис), вотяков (удмуртов), мордвы, часть башкир.
В.П. Иванов в своем исследовании далее утверждает, что «процесс формирования народности настолько сложен и много­образен, что ожидать полной определенности, точности этни­ческих границ, четкости этнических признаков, разумеется, нельзя. Весьма условны и так называемые этнические призна­ки. Еще задолго до появления этнонима «чуваши», по край­ней мере, в конце I тыс. н.э., в письменных источниках уже были зафиксированы мордовские (эрзя и мокша), марийские (череми­сы) и удмуртские племена, а также меря, мурома и мещеры, причем на ряде карт были локализованы и территории их оби­тания. К примеру, в летописи «Повесть временных лет», со­ставление которой на основе более ранних летописных заметок относится к началу XII в., перечислены почти все финно-угорские народы Восточной Европы: «... Меря, Мурома, Весь, Мор­два, Заволочская Чудь, Пермь, Печера, Ямь, Угра, Черемис...», но такой сравнительно крупный этнос, как чуваши, нигде не упомянут. Объясняется это тем, что в исторических документах «чуваши» выступали под разными этнонимами. С IX в. они из­вестны как «булгары» и «сувары» (в X в. — «сувазы»), с XI в. — «волжские булгары», а в русских и зарубежных источниках конца XV — начала XVIII вв. — «нагорные черемисы», «горные люди», «черемисские татары». Первое упоминание этнонима «чуваши» в русских актах относится к 1510 г., в летописях — к 1521 г. На самом деле имеется еще более ранняя датировка первого упоминания этнонима «чуваши» — 1508 г., зафиксированная, по-видимому, на основании некоторых списков «Казанского ле­тописца» историком XVII в. А.И.Лызловым.
Таким образом, консолидация предков современных чува­шей, как и собственно татар и башкир, в отдельные этносы с четко зафиксированными этнонимами, особенностями языка и культуры и определенно локализованными территориями оби­тания этнических ядер началась относительно позже, чем у финно- угров региона, но этот процесс протекал у первых интен­сивнее и в сравнительно сложных военно-политических, этногеографических и этнокультурных условиях первой половины II тысячелетия.
Этногенетическую историю чувашского народа ведущие чуваш­ские ученые подразделяют на четыре этапа: 1) центральноазиат­ский; 2) северокавказский; 3) волжско-камский, связанный с формированием древнечувашской народности; 4) казанский. Анализ имеющихся сведений и выводы последних исследова­ний позволяют считать, что булгарская (древнечувашская) на­родность постепенно формировалась в X—XII вв., однако она просуществовала в эпоху Золотой Орды до середины или даже до конца XIV — начала XV вв., т.е. до полного опустошения Булгарской земли. В XV — первой половина XVI в. сформиро­валась современная чувашская народность [10].
Продолжим дальше по деболгаризации болгар. Главная причина данного процесса:
1. Монголо-татарское вторжение и геноцид волжских болгар. Мы еще раз отмечаем, что по моим подсчетам было уничтожено до 1,300 тысяч болгар войсками Батыя. В.Д. Димитриев подчеркивает, что было уничтожено до 32 городов и несколько сот поселений.
2. С 1236 года начинается процесс деболгаризации Болгарских земель. Процесс исторически длился до середины XVI века. Фактически в течение 300 лет болгарское общество:
1. Уничтожалось (численность падала).
2. Ассимилировалась.
3. Вытеснялась на Горную и Арскую земли.
4. Выдавливалась в русские земли.
В.Д. Димитриев о процессе геноцида и деболгаризации писал «татарские богатыри ходили по стране толпами, старых убивали, молодых уводили в плен и приучали вме­сте разбойничать, девиц тоже полонили и бесчестили, золото, серебро и всякое добро отбирали на хана. Поэтому чуваши, че­ремисы и мордва разбежались и стали жить в лесах, в глухих местах, по овражкам, куда трудно было приехать татарским бо­гатырям, ездившим обыкновенно верхом на лошади».
 В Нурлат- Болгарском чувашском ханстве, рассказывается в легенде, убили божьего посланника. Бог разгневался на чувашей и направил на них несметное количество татарского войска. Захватчики стерли с лица земли города и селения, уничтожили много народа. Чувашские воины сражались мужественно, до последнего. Из чувашей не осталось ни одного мужчины. Татарский хан отобрал женщин, чтобы они рожали солдат. Но бог превратил чувашек в каменных баб. Живой осталась лишь одна чувашская женщина с грудным младенцем. Она укрыла его в рукаве чапана и переправилась на правый берег Волги. От этого мальчика размножилось чувашское племя.
 В другом легендарном предании говорится, что татарский царь разгромил Чувашское царство, разорил и разграбил города и селения, перебил жителей. Татарский царь запер чувашского царя с семьей в храме и поджег его. Чувашский царь превратил­ся в орла, сделал над городом три круга и улетел далеко-далеко. С тех пор перестало существовать Чувашское царство» [11].
Дебулгаризация в годы Золотой Орды и Казанского ханства происходила не только на Средней Волге, но и в Османской Болгарии. В материале из Википедии имеется страница «Османская Болгария». Мы сопоставим процессы, которые происходили в землях Волжской Болгарии, которые были оккупированы Ордой – татаро - кыпчаками и Османской оккупации Болгарии.
Деболгаризация в Золотой Орде Болгарских земель
Деболгаризация в Османской Болгарии
300 лет
500 лет
Уничтожено от 3-5 миллионов волжских болгар
Уничтожено от 6-12 миллионов дунайских болгар
Что происходило в землях волжских болгар?
1.     Ассимиляция;
2.     Геноцид;
3.     Исламизация;
4.     Бегство.
В болгаро-чувашском предании «Взятие Биляра Аксак -Тимуром» поется:
Как Аксак - Тимур с ордой
Встал на подступах в Биляру,
То созвал держать совет
Полководцев атаманов:
Этот город на пути
Покорить каким манером.
И тогда один воитель
Будто бы сказал ему:
«Славится Биляр весьма,
Широк вокруг раскинут,
Крепостные валы сплошь
Охватили град снаружи.
По велению царя
Из-за кованых ворот
Тайно воду подавали-
Так заполнили все рвы.
 Укреплен Биляр недаром-
Царь булгарский там живет.
И повсюду ратный люд,
Как в густом лесу деревья
 Стрелы меткие летят-
И семь верст им не помеха.
Всюду уличный народ
Проплывает, словно туча.
Если приступом пойдем,
Все погибнем без разбора,
Славу армии такой
Предадим навеки сраму
Здесь, в селении одном,
Древняя живет чувашка,
 Знаменита колдовством
По ночам она летает,
Сев на помело верхом.
Быть с чертями норовит,
С ними пакости творит,
Голова лохматая,
А сама горбатая-
 Так и рвется в вышину,
Хочет, будто съесть луну.
 Давит упырем на грудь,
Спящим не дает вдохнуть.
Будто может предсказать.
Какие процессы происходили в Дунайской Болгарии? В конце XIV века Болгария была завоевана Османской империей. Сначала она находилась в вассальной зависимости, а в 1396 году султан Баязид I аннексировал ее после победы над крестоносцами в битве при Никополе.
Болгарские земли вошли в административный округ Румелия. «Румелией» (искаженное от Рима), турки обычно называли Византийскую империю, а затем свои владения на Балканах, за исключением Боснии.
В Османской империи население было разделено на религиозные общины «правоверных» и «неверных», объединенных в миллеты: мусульманский миллет и православный миллет (или греческий миллет) Православный миллет включал в себя различные народы, объединенных на основе религиозной принадлежности под верховенством греческой патриархии в Константинополе. Османские законы предписывали членам каждого миллета определённые права и обязанности. Естественно, османское государство стремилось всячески подчеркнуть примат ислама и мусульман на его территории. Наибольшими правами пользовались мусульмане. Члены других общин имели в основном обязанности, — (определенный цвет тюрбанов, линия оседлости, то есть проживание в определенном квартале-гетто, запрет на верховую езду, налог деньгами или детьми. Вместе с переходом в подчинение Константинопольской патриархии в болгарских землях появились и греческие церковные книги, славянская частично осталась лишь в селах. Две независимые православные церкви — Печский патриархат и Охридская архиепископия — стали впоследствии жертвами фанариоритов.
В это время была проведена частичная исламизация болгарского этноса, за счет болгар, принявших ислам и перешедших в мусульманский миллет. Часть боллгар православного вероисповедания остались верны Константинопольскому патриархату после восстановления Болгарской православной церкви. Это были так называемые «грекоманы». Тем не менее, большинство болгар сохранили родной язык, веру и традиции. Особенно положительную роль при этом играло болгарское духовенства и монастыри.        
Неравноправное положение болгар в Османской империи поддерживалось различными способами, наиболее распространенными среди которых являлись:
·        исламизация — насильственная и добровольная;
·        «Налог кровью» (девширме) — который до XVII века являлся основным способом комплектования янычарского корпуса;
·                 религиозная, политическая, экономическая и юридическая дискриминация.
Под влиянием Просвещения в XIX веке происходит процесс болгарского национального возрождения, характеризующийся социально-экономическим ростом, национальным единением и освобождением болгарского народа. Одновременно с этим под влиянием Великой французской революции в Османской империи возникает османизм, последователи которого заявляли необходимость равенства перед законом, всеобщей воинской повинности и обязательного государственного образования для всех подданных империи.
Османы – мусульмане выводили из Болгарии «прекрасных рабов».
1381 — известия о торговле рабами из Болгарии на острове Крит. Покупка и продажа отражаются в нотариальной книге венецианского нотариуса Антонио Брешияно на острове Крит. В ней перечислены имена рабов, их семьи, этническое происхождение, и поселения, в которых они жили в Болгарии. Следует отметить, что болгарские рабы на острове Крит — мужчины и женщины из разных деревень в различных областях болгарских земель — Тырново, Вода, Кастория, София, Мельник, Прилеп, Варна, Преспа и другие. Очевидно, что это следствие разрушительных набегов османских войск в болгарские земли.
В Ордынской Болгарии, которая была оккупирована татаро-кыпчакскими войсками болгаро - чуваши вынуждены были за долги отзывать в рабство своих детей. Надо помнить, что армия (250 тысяч) Тамерлана дважды громила земли Волжской Болгарии (1391г, 1395 г.) было уничтожено до 80% населения, 170 городищ, 2000 поселений.
Деболгаризация продолжалась еще до середины XVI века. Именно в Казанском ханстве (с 1445-1552 гг.) пошел процесс чувашизации болгар и формирования чуваш (от этнического  названия племени сувар - суваз).
Литература
1. Баранов С.Д., Конов Д.В. Русская нация. Современный портрет. / С.Д. Баранов, Д.В. Конов. – М., 2009 – 536 с.
2. Иванов В.П. Этническая география чувашского народа. Историческая динамика численности и региональной особенности населения. / В.П. Иванов – Чебоксары, 2005. – 383 с.
3. Поздеев И.Л. Этническая социализация в доиндустриальном и современном обществе: опыт и проблемы преемственности (на примере удмуртского этноса) / И.Л. Поздеев – Ижевск, 2007. – 232 с.
4. Тойнби А.Дж. Постижение истории / А.Дж. Тойнби – М., 2004. – 640 с.
5. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон – М., 2003. – 603 с.
6. Панарин А.С. Искушение глобализмом / А.С. Панарин. – М., 2000. – 381 с.
7. Панарин А.С. Искушение глобализмом / А.С. Панарин. – М., 2000. – С. 34.
8. Поздеев И.Л. Этническая социализация в доиндустриальном и современном обществе: опыт и проблемы преемственности (на примере удмуртского этноса) / И.Л. Поздеев – Ижевск, 2007. – С.39-40.
9. Иванов В.П. Этническая география чувашского народа. Историческая динамика численности и региональной особенности населения. / В.П. Иванов – Чебоксары, 2005. – С.45-46.
10.  Иванов В.П. Этническая география чувашского народа. Историческая динамика численности и региональной особенности населения. / В.П. Иванов – Чебоксары, 2005. – С. 42-41.
11. Димитриев В.Д.  – С. 85.












ФАЛЬСИФИКАЦИЯ ИСТОРИИ НАЦЕЛЕНА НА РАЗЖИГАНИЕ МЕЖНАЦИОНАЛЬНОЙ ВРАЖДЫ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ


ТАФАЕВ Г. И.

ФАЛЬСИФИКАЦИЯ ИСТОРИИ НАЦЕЛЕНА НА РАЗЖИГАНИЕ МЕЖНАЦИОНАЛЬНОЙ ВРАЖДЫ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Глава Чувашской Республики М.В. Игнатьев в обращении к Госсовету Чувашской Республики (декабрь,2013) отметил, что «сделать нашу республику краше и богаче можно только созидательным трудом» Он  впервые обратил внимание госструктур и общественности на чувашскую историю. Глава республики заявил: «Сохранение народа, его, истории и культуры начинается с семьи.
Если родители разговаривают на родном языке друг с другом, с детьми, прививают с малых лет любовь и уважение к традициям, то сохранять  и приумножать богатое наследие родного народа будет легче [1].
Что предложил Глава?
·        Сохранение истории;
·        Сохранение культуры;
·        Уважение традиций;
·         Сохранение родного народа;
·        Сохранение в семье (истории, языка, культуры, традиций).
И. Яковлев о семье, о языке, традициях, трудолюбии, нравственности писал в своем  «Духовном завещании». Глава в 2012 г. Вспомнил, что у нас имеется чувашская, а точнее болгаро-чувашская история.
На VIII съезде ЧНК (2013 г.) мне удалось вручить М.А. Игнатьеву  учебное пособие «История и культура болгаро-чувашского народа». Главе республики пособие понравилось, и он сказал, чтобы я занес вторую часть данного учебного пособия после его издания. В настоящее время (2014 г.) идет доработка совместно с художником С. Вороновым второй части «Истории и культуры болгаро-чувашского народа». Кажется, что  к у него  имеется принятие болгаро-чувашской истории, но далее глава Чувашской Республики заявил «Государственные органы власти, органы местного самоуправления, общественные институты, учреждения культуры и образования долж­ны стать активными проводниками политики сохранении развития культуры и традиций чувашского народа» [2].
К сожалению, в этих строках нет слова «истории». То есть госорганы не должны проводить политику сохранения и развития чувашской истории, а также болгаро-чувашской истории. Что, получается, говорим «история», а о  ее сохранении нет указаний соответствующими органами:
·        Правительству;
·        Госсовету;
·        Министерствам;
·        Школам, учреждениям культуры.
Овал: культураЧто мы имеем:
Овал: традицииОвал: Истории-нетОвал: языки                                                         







Получается, что история чувашско -болгарского народа просто выпала. В чем причина такой чувашской близорукости Главы Чувашской Республики?
·        Страх перед татарами?
·        Незнание болгаро-чувашской истории?
·        Политическая близорукость?
·        Отсутствие гражданского патриотизма?
·        Страх за свое кресло?
Получается, что от Главы Чувашской Республики нет установки госорганам на сохранение чувашской истории, но имеется понимание на «безразличие к чувашской истории». Глава понимает, что в Чувашской Республике идет массовая фальсификация истории со стороны краеведов, а мифотворчеством увлеклись писатели (их около 20 писателей и поэтов).
Что же говорит Глава Чувашской Республики? «Нужно больше внимания уделять молодежи. Если она будет знать историю родного народа, сохранять традиции и создавать новые, это станет залогом будущего процветания чувашской нации».
Молодежь должна знать:
·              Историю родного народа;
·              Сохранять традиции.
Понимание имеется. Тем более по утверждению министра образования Чувашской Республики до 70-75 % молодежи (11 классы) после школы уезжают поступать в центральные города России. Все хорошо, все замечательно, но они из городских школ, которые крайне далеки от родной чувашской истории и родного чувашского языка.  Тем более он заявил «Одна из главных задач современной политики Чувашской Республики лики - это создание условий и возможностей для творческого роста, интеллектуального развития человека».
К сожалению, в Чувашской Республике идет массовое расшатывание болгаро-чувашской самоидентификации. Чувашское общество расколото (2014 г.):
·              На чувашистов;
·              На болгаристов;
·              На суваристов;
·              На шумеристов;
·              На нигилистов.
Кто только не пишет о шумерах, суварах, гуннах и т.д. Десятки краеведов и около 20 писателей и поэтов занялись альтернативной историей чувашского народа.
·              Появились сторонники Марра;
·              Закрепились сторонники Гумилева, который на полном серьезе утверждал, что чуваши – это хунну и никакого отношения к болгарам не имеют.
·              Марристы подняли на щит его концепцию чуваши – шумеры, чуваши – скифы.
·              Другие (Г. Егоров) пошли еще дальше в Африку, а некоторые в Северный Китай (Н.И. Егоров).
·              «Суваристы» пошли в Месопотамию и Ассирию.
Фактически и писатели ударились в «бега» их потянуло в Шумерию, Скифию, Персию и далее в Тибет.
С конца 90 г. XX в. наиболее активно стали издавать свои альтернативные истории этногенеза чуваш:
·              А. Ефимов;
·              Г. А. Енисеев;
·              Э.М. Сергеев;
·              П.П. Павлов, Э.П. Павлова;
·              Г. П. Кеннеман;
·              А.И. Васильев;
·              Л.М. Иванов.
Появились свои любители такой истории в Ульяновской и других областях Российской Федерации.
Что их объединяет?
1.     Любовь к чувашскому народу.
2.     Понимание того, что татарские историки и власть Татарстана «забрала» полностью болгаро-чувашскую историю себе. Теперь они стали «булгары-татары».
3.     Писатели из Чувашии, понимая, что с татарами надо дружить переходят на «булгаро - татарские» позиции.
4.     В условиях 2014 г. в марте мы хотим провести   среди  краеведов Чувашской Республики круглый стол «Этногенез чувашского народа». Всем «альтернативщикам» хоти предоставить слово. Каждый автор сможет изложить свою концепцию (март 2014 г.)
Таким образом, мы – историки хотим все подходы краеведов республики осмыслить и «пережевать». Глава Чувашской Республики М.В. Игнатьев в Послании Госсовету ЧР заметил «На территории республики действуют 28 национально-культурных объединений. Итоги проведенного в 2013 году социологического ис­следования показали, что жители республики считают себя защищен­ными от притеснений по национальному признаку и из-за религиозных убеждений. Многонациональный народ Чувашской Республики живет в мире и согласии. Это большое достижение, ибо от мира и согласия зависит наше будущее».
По его мнению:
·        В республике мир;
·        В республике согласие;
·        Нет конфликтов и потрясений по национальному и религиозному признаку.
Все, кажется сказано, но он увидел, что от мира и согласия зависит будущее чувашского народа.

Фальсификация истории и мифотворчество истории в литературе так и сквозит в интернете.
Различные античувашские (альтернативные), некоторые чувашские краеведы и писатели стали обижаться на автора за научные терминологии, можем использовать понятие «альтернативная история», «альтернативная концепция». Главное, все эти «альтернативщики» вредят чувашскому народу и сеют семена раздора. Вряд ли у нас в чувашском обществе будет согласие и мир.
Приведем пример «альтернативного подхода» (фальсификация). «По моему мнению, слово «болгары» идет от чувашского «пул хор», что означает «будь един». Под этим этнонимом объединялись все народы в рамках одного государства, в границах Великой Болгарии — утигуры, кутригуры, вунногуры. Когда государство разваливал ось, они снова назывались своими прежними этнонимами. Если мы откроем русские летописи, то обнаружим, что под сведениями, где «русские пошли на болгар» окажется, что они ходили на мокшу, эрзя, мари. И это еще раз доказывает наш вывод, о том, что булгары не этноним, а термин-призыв, под которым объединялись народы в рамках  одного государства».
В тексте имеются две фальшивки: болгары от чувашского «пул хар» - «будь един», что не соответствует истории. Мировые исследователи, да и чувашский язык переводит «болгар-пăлхар». Термин  существует и это подтверждают болгародунайские исследователи с  I века, а некоторые считают, что и до I века нашей эры. Чувашский языковед И. Н. Егоров считает, что мол, чуваши не использовали данное понятие. К сожалению, не учитывают, что г. Болгар (Пăлхар) существовал еще в X в. и был столицей Волжской Болгарии (Атăлҫи Пăлхар) или «серебряных болгар».
Путаницы и по второй фальшивке «булгары не этноним», что полная фальсификация в угоду татарским или другим заказам. Каждый народ Среднего Поволжья имел свое название еще в V-VI вв. Авторы отмечают (В.Д. Димитриев, В.Ф. Каховский и другие), что пришли на Волгу: племена болгар, сувар-савир, эсекел (эсекел), баранджар, темтюзи. Таким образом, к концу VII века тюркско-иранские населения, которые пришли на Среднюю Волгу образовали Волжскую Болгарию «серебряных болгар». Болгары (булгары) были и остались собирателями всех народов Волжской Болгарии.
Государствообразующий народ (этнос) в Волжской Болгарии (Атăлси Пăлхар) был болгарский тюркский говоривший на R-языке (болгаро-чувашского (савирского) языка. Приведем третью искаженную фальшивку «Этноним, «чуваш» в переводе с тюркского, означает народ «миролюбивый». Естъ еще несколько чувашских, т. е. «миролюбивыхс», народов. Это — бесермяне в Удмуртии, которые «чувашами» были названы еще раньше чувашей. Есть род чабашей в Казахстане, есть даргинцы-чебаш и, есть в русских летописях «чудь — чуваша». Все это — совершенно различные народы, не связанные между собой. Все они назывались «миролюбивыми»,  чтобы избежать истребления. То есть, сувары — это этноним, булгары — политоним, чуваши — соционим.
Вновь мы можем увидеть политический заказ.
1.     Чуваши – «миролюбивый»;
2.     Бессмермяне;
3.     Чебаши;
4.     Чудь.
Еще в 1902 году Н.И. Ашмарин писал, что чуваши – видоизмененное слово  от сувар – суваз. Н.Н. Поппе, В.Ф. Каховский, В.Д. Димитриев и другие, особенно болгарские исследователи, писали, что данная трансформация соответствует истории развития болгаро-чувашского языка (к сожалению, много путаницы вносит языковед Н.И. Егоров, который отождествляет чуваш с «зыческим кладбищем»).
Очень больно, когда различные альтернативные (фальсифицированы) концепции навязываются на уровень государственного. Мы считаем, что такие авторские подходы направлены на разжигание межнациональной вражды в чувашском обществе и в целом в России.
Обратим внимание на главную фальшивку (данные концепции навязывают татарские историки).
·        Сувары – этноним;
·        Булгары – политоним;
·        Чуваши – соционим.
Авторы не дают расшифровку понятий, но следует отметить: «суваризм» - проталкивается в чувашском обществе татарскими националистами, закрепив за собой «булгаро -татарского» этногенеза, а утверждение татарскими авторами, что чуваши – социальный термин, еще В.Д. Димитриев подверг критике. Татарские авторы еще в 70-80 гг. XX века писали, что многие чуваши – это социальный термин.
К сожалению, чувашские искусствоведы занялись на основе татарских заказов отрицать классические подходы И.Н. Смирнова, Н.И. Ашмарина, В.Ф. Каховского, Н.Н. Поппе, И.Д. Кузнецова, В.Д. Димитриева.
Хотелось бы завершить статью словами Главы Чувашской Республики М.В. Игнатьева «понятие «культура» включает в себя не только эстетические цен­ности, созданные за многовековую историю человеческой цивили­зации, оно пронизывает все сферы человеческих взаимоотношений. Без культуры производства сегодня немыслимо достижение высокой производительности труда, культура дискуссии является основой для конструктивного обсуждения проблем и принятия правильных реше­ний, а конкурентоспособность на рынке услуг предполагает наличие качественного сервиса. Постоянное повышение культуры, в самом широком смысле этого слова, должно стать в нашей республике нормой.
Чувашия удивительно красива и богата. Богата своей природой, историей, уникальным культурным наследием, традициями и обычаями, трудолюбивыми, добрыми, открытыми, гостеприимными людьми. В условиях XXI века, когда в современном мире идут процессы гло­бализации, необходимо сохранить духовно-нравственные ценности, присущие нашему народу,  чтобы передать их поколениям, которые придут нам на смену».
Литература
1.     Советская Чувашия №221-222, 18.12. 2013. – С.5.
2.     Советская Чувашия №221-222, 18.12. 2013. – С.5.